读书，可以静心。倒不是因为读一些特定内容的书可以静心，而是读书这一行为本身就可以让人静心——自喧嚣中淡出，远杂念而守一。

　　从前，总觉得没有时间读书。现在看来，时间，还真如鲁迅先生所言，挤一挤总会有的。今夜，孩子们入睡了，我从书柜里拿出叶朗先生选编的《文章选读》，翻到第38页，读魏徵的《十渐不克终疏》。

　　小时候，读过这篇文章，但现在读与那时读不一样。那时读，只是提升一下文言文阅读能力，至于其中思想，总觉得不过是陈词滥调。现在读，有了人生的阅历，有了对社会的认知，加之自己也身在庙堂一隅，对时政利弊有了一些切身感受，便愈能体会先贤的赤诚与苦衷。

　　《十渐不克终疏》是魏徵写给唐太宗的奏疏。“十”，十条意见之意；“不克终”，不能慎终如始也；“渐不克终”，渐渐不能慎终如始也；“疏”，奏疏也。

　　魏徵直言不讳地指出，太宗渐渐显现出十个方面的作风问题：一是不再清心寡欲、清静无为；二是土木渐兴，劳民伤财；三是纵欲损物，骄奢日生；四是远君子，近小人；五是见猎心喜，广搜珍奇；六是选人用人，随心所欲；七是驰心畋猎，疏于节制；八是君臣渐远，礼度渐失；九是骄傲自满；十是徭役日增。

　　这十个方面的问题，其实第一、第二、第三、第五、第七都是差不多的，均为骄奢淫逸的表现。因此，实际上主要是六个方面的问题：骄奢淫逸问题，亲近小人问题，选人用人问题，君臣关系问题，骄傲自满问题，徭役日增问题。当然，这六个方面也是彼此有联系的，此生则彼生，此灭则彼灭。归根结底，恐怕还是志得意满的问题。

　　毛泽东同志和黄炎培先生在“窑洞对”时，黄先生讲：“大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而渐渐环境好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐见竭蹶，艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了。控制力不免趋于薄弱了。”黄炎培先生所说的历史周期律，当然是历史中一再出现的，古今中外，皆须戒慎恐惧、万般在意。

　　今天，我们讲不忘初心、牢记使命。这不忘初心，就是莫忘最初的理想，而这砥砺前行，就是莫忘原先的作风。初心和初风是相辅相成的。初心在，则初风在；初心亡，则初风亡。作风如初，则初心不易迷失；作风渐远，则初心必失。所以，我们既要重视不忘初心，也要强调莫忘初风。作风建设永远在路上，才能确保我们的初心永远在腔子里。

　　《十渐不克终疏》的可贵之处，不仅仅在于这具体的十条意见，更在于对问题形成原因的深刻提醒。譬如：

　　“居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从”，则必然走向“公道溺于私情，礼节亏于噬欲”。一个人，一旦功高天下、位显权重，便可能因世人的尊崇或者敬畏，而面临难闻逆耳忠言之环境，困于阿谀奉承之氛围。若不能自省自警，是很容易走向得意忘形的。更可怕的是，世人往往会猜度圣意，见谔谔之士不被待见、喏喏之徒无受斥责，便愈加不敢忠谏，愈加明目溢美起来，在上者便越来越听不到真情实言。殊不知溢美即是浮夸之肇始，浮夸即是险境之绪端。

　　比听不到真情实言还要危险的，是听不得真情实言。为什么会听不得真情实言？因为人志得意满时，待人接物的态度可能会发生变化。“听言则远超于上圣，论事则未逾于中主”，“虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心”。大道理未尝忘却，行动中却不再落实。口头答应要虚心采纳，转身辄忘得一干二净。这不仅仅是为政的态度问题，更是一种政治伦理问题。言行一致，是基本的政治伦理。谦卑礼下，是最基本的为政修养。对“干部群众”的意见虚与委蛇，则必然出现“欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加”的离心离德现象，情分就会渐渐生疏，言路就会渐渐闭塞，境况也就渐渐危险了。

　　中国共产党自成立以来，初心从未迷失，但一些党员干部也曾有过恍惚；初风从未丧失，但一些党员干部也曾有过偏离。今天的成就、荣誉和人民的信任，是我们本着初心、凭着初风取得的，并且达到了新的辉煌。越是此时，越是要注重忽微，千万不能有一丝一毫的骄傲与懈怠，未来尚任重而道远！