在观剧之后：电视剧不仅仅是谈资，还是素材库和原料厂

　　某种意义上，电视剧更大的影响和更广的应用，发生在观剧之后，或者说，观剧之外。许多电视剧算不算红火爆款，收视率也不再是那么重要的指标，观剧之外的行为是否火热，成为了更重要的评价标准。

　　一般来说，直接从剧集中截取的内容会在剧集播出后最快出现，包括但不限于截图、P图表情包和片段节选，通常会一起组合成新剧集播出后的讨论热点。《都挺好》里苏明成打苏明玉的片段、截图等使之飞快跻身微博热搜，并最终达到超过四亿的阅读量；《庆余年》中范闲朝堂斗诗的片段一出，也是在网络火速流传，仅在微博就创造了超过七万的讨论量；《小欢喜》的数个真情实感段落被截取出来，也引起观众的真情实感，最后“#小欢喜看哭了#”的微博标签，成为一个网友云集讨论该剧泪点的场所。

　　《清平乐》剧照 杨慧

　　而工序更多、耗时更长的各种衍生行为在电视剧播出后也渐次出现，绘制图画、二次剪辑视频、同人文学轮番登场，内容丰富、包罗万象。以二次剪辑视频为例，有对原作进行提炼加工的，比如恋爱甜宠剧《亲爱的，热爱的》，二次剪辑视频用几分钟荟萃了它的甜蜜剧情精华；有对角色抒发感情的，比如对《知否知否，应是绿肥红瘦》角色齐衡精心剪裁的单人MV。而更有创造力的，则是对原作进行颠覆性加工，比如以新闻联播的方式串讲《长安十二时辰》，以娱乐圈爆料的方式解读《陈情令》。更有与其他文本进行互动，完全抛却原作剧情进行解构和混搭的，比如将《都挺好》的苏大强和《还珠格格》的容嬷嬷搭配出一段爱情故事。原作电视剧变成了一方来去自由的空间，观众可以从中拿走他们想要的东西，并且组合成新的内容。

　　法国社会学家米歇尔·德赛都把文化中的这种行为称之为“盗猎”。美国南加州大学教授亨利·詹金斯更是说：观众们“拥有的不止是从大众文化中攫取来的针头针脚，相反，他们拥有的是从媒体提供的原材料上建筑起来的整个文化体系。”

　　从昔年的《一个馒头引发的血案》重新拼贴剪辑《无极》引起轰动开始，对影像文本通过剪辑的再次创造，就一直广泛存在于影视剧的消费和使用中，而在近年来，更是成为了一种走红剧集的标配。没有被广泛调侃、没有被广泛衍生、没有被广泛颠覆，似乎就很难被承认为现象级的作品。现实题材如《人民的名义》、古装题材如《甄嬛传》，哪怕已经播出数年了，也仍然还是取之不尽用之不竭的素材库。更不用说类似《三国演义》的诸葛亮阵前说王朗片段，琼瑶剧的各种经典台词，早已被反复使用、重新赋予意义到了登峰造极。

　　在这些使用中，电视剧的原意早已随着时间雨打风吹去，而文本被挪用和组合，搭建出了一座座新的游乐场。

　　思考剧的本质：电视剧文化功能变迁的意义与问题

　　在观众对电视剧的五花八门的使用背后，反映着多重的文化意义和问题：

　　首先这些主动参与式的观众行为，有着个人层面的使用与满足。电视剧制作机构生产寻求的是大众的共性，所以必然无法照顾到每位观众的个性。观众可能对电视剧的节奏、内容有不被满足的心理需求，于是通过主动参与的方式，自己定义观看方式、甚至自己再创造影视文本，一定程度上是对影视生产的自我调适和灵活补充。比如《香蜜沉沉烬如霜》的三角恋情以旭凤和锦觅有情人终成眷属告终，但男二润玉人气极高，于是不乏网友通过二次剪辑，给予了润玉和锦觅一个团圆结局，而圆满了许多人心中的遗憾。

　　其次，目前这些多样的观众消费电视剧的方式，也有着集体层面的认同和狂欢。很多人不仅是会花样百出地使用剧集，而且会积极跟他人分享自己的奇思妙想。表情包、网络段子、恶搞视频等的更大效用在于传播，而在传播中还存在着更积极广泛的互动反馈，于是就产生了一些社群化、部落化的特征，形成了独特的文化圈层和文化风景。在B站、微博等传播重镇搜索《陈情令》《庆余年》等流行剧集，很容易被各种术语、缩写等搞得一头雾水，而这正是对剧集的消费社群化之后形成的亚文化话语体系。

　　而所有这些围绕着电视剧产生的极富生命力的文化活动，也影响着电视剧的样貌。从题材上看，是校园爱情、古装穿越、电竞游戏等大量出现；从手法上看，则是古装题材日益弱化历史叙述，出现了游戏化、景观化等更接近年轻人审美的特点。但由此也造成了一个问题，就是对于观众偏好的简单收割，而缺乏更深层次的创作调整。比如越来越多都市题材的电视剧把观众痛点作为卖点，让观众被刺痛甚至形成争议，由此收获关注度和热度；比如再创造中有许多喜剧化的处理，大量的搞笑甚至“恶搞”视频的出现，显示出了大众对喜剧文化的偏好，然而在我国当下的电视剧创作中，喜剧类型电视剧相对稀缺的现状，却久久无人问津。

　　（作者为文学博士、首都师范大学文学院文化产业系讲师）