唐代杜牧作《阿房宫赋》，堪称千古美文。少时读之感其辞藻繁冗，后爱其华美工整。而今读之，远溯治乱交替的王朝更迭，近观狠刹奢靡的记记重拳，更感其讽喻骄奢淫逸的警世良言。

    “六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出”。秦始皇大兴土木修建阿房宫，不管想寓意什么，本质上还是为了享尽荣华。要修“覆压三百余里，隔离天日”的宫殿，必是耗钱耗人。君王群臣尽情享乐，良田无人耕种，江山日渐衰败，国家焉能不亡？百姓食不果腹，饿殍遍地，人民能不造反？起义者大旗一举，秦王朝的强暴统治顷刻坍塌，阿房宫被“楚人一炬”，奢华享乐灰飞烟灭。阿房宫的火，烧的不仅是阿房宫，烧的也是百姓的积怨。事实上，史上对有没有一个真的阿房宫颇多争议，杜牧作此赋，不过是忧心于晚唐奢侈享乐之风而“借古讽今”，用想象性叙事借秦王朝的故事告诫唐敬宗奢侈亡国的道理。

    秦唐两朝，是中国历史上的强盛朝代，但都走了一条由奢侈而亡国之路。翻一翻历史，又何止这两个王朝？“百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起”。但为什么不同朝代的人们，会踏上同一条覆灭之路？原因就在于创业易俭，守成易奢。

    翻检历史，可以清晰地看到这样的轨迹：艰难创业时往往背负使命感、责任感和危机感，能够做到筚路蓝缕、毁家纾难；一旦天下无事、承平日久，往往会疏于律己、不再朝乾夕惕，于是暮气取代朝气，安逸磨平斗志，贪图奢华享乐。于家于国，这种“守成易奢”的历史怪圈，能走出者多兴盛，不能走出者必败亡。这也就是为什么我们党始终强调要牢记“两个务必”，坚决反对享乐主义、狠刹奢靡之风的原因所在。

    如何走出“守成易奢”的怪圈？答案是内力与外力的共同作用。现在全党上下反“四风”，制度的刚性显示出强大威力，奢靡享乐之风成为过街老鼠。但作风问题具有顽固性，抓一抓有好转，松一松就反弹，而歪风之所以容易反弹，很大程度上也源于缺失自我节制的力量。贪图享乐、好逸恶劳，人之“心贼”。若不能从根本上破除“心贼”，奢靡享乐往往就会趁外在压力减弱时频频冒出。在某种意义上说，那些深山老林中的豪华接待中心，那些机关餐厅中的星级酒店品质，那些大隐于市的私人会所，即是这种“心贼”所致。

    生于忧患，死于安乐。越是走上坡路，越不能松弛懈怠；越是做大事业，越需要勤勉守拙。各级干部应当深深懂得，“公款姓公，一分一厘都不能乱花；公权为民，一丝一毫都不能私用。”手中的权与钱，都来自人民，不是自己的，何来奢侈享乐的资本？又怎敢让权力成为谋取奢华的工具？恒念物力维艰，多思民之不易，坚持过紧日子，坚持勤俭办一切事情，才能远灾避祸，避免历史先盛后衰的怪圈。

    “后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”一篇《阿房宫赋》，值得常读，更应常警。