为李叔同立传者不下十余家，但是，多是走不出李氏“一界生命”——“物质生命”日常生活。

近日读汪兆骞新著《李叔同传》（现代出版社），在文字行间读到了一个闪着精神辉泽的李叔同。

从李文涛、李叔同到弘一法师，是本书的一条基线。以这条线为轴，汪兆骞将李叔同三个生命阶段分解出来，以“风华才子”和“云水高僧”二卷架构，筑成了大厦：道出了李叔同的优渥的生活与才艺，以及性与情、爱与恨——李文涛由“物质生命”向“精神生命”的质变和质变的心路历程。

雪子：

我的决定出家，目前已在事务上向有关人们交代清楚了。现在你已经考虑了两个多月，如果你认为我做得对，请你告诉我！……这在我，并非寡情绝义——人同此心，心同此理，唯一不同的，我为了那更永远、更艰难的佛道历程，我不仅放下了你，雪子！我也放下了世间的一切已享有的名誉、艺术的成就、遗产的继承……雪子！永别了。

这是李叔同出家前和他妻子雪子的通信。

读着这样的信，雪子只有一个要求：将来能来杭州看望一次”三郎”。雪子没有等到“将来”，万般无奈中，在临回日本前，特意从上海坐火车到杭州定慧寺来和弘一法师告别，但却被弘一法师以“出家不久，恐业力牵绊，断失佛心，如再存夫妻之情，岂不佛心不纯”拒见。汪兆骞这样写：“雪子默默地走着，竟然如梦如幻地想起杭州西湖那个薄雾的傍晚，已身怀六甲的她，请求叔同不要抛弃一直相爱的人出家当和尚。李叔同神色平静地对她双手合十：‘我已剃度出家，请叫我弘一’……湖上的雾越来越浓，雪子绝望地站在船头，哭得凄切，‘悲笳哀角不堪听’，岸上的李叔同，一直双手合十，不动声色……”

汪兆骞先生的文字中总是能找到一个点，把人们的感情撬动。

“华枝春满，天心月圆。”烈日下，那个衣着灰麻布衣长衫，脚穿黑布鞋，戴着草帽瘦高羸弱的身影，渐渐远去，消失在远山中。

李叔同完成了“精神生命”向弘一法师“灵魂生命”的髓变。

除上之外，汪版《李叔同传》还有如下特点：

一是强烈的书卷气。体现在汪兆骞诗一样的语言文字中，更因了汪兆骞先生的博学，支撑起他独有的、充满理想的浪漫文字。

二是客观、严谨、求实的科学态度。在这部书的《跋》中汪兆骞说：“要再现人物的本真面貌和精气神，最忌讳猜测……要‘求个与人不同处’，写出独特的‘这一个’。”在探究李叔同为何要出家这个谜团时，汪兆骞否定了丰子恺的“艺术升华宗教”论，邓经武的“厌世”论等观点，通过对李叔同人生经历的梳理，得出了“理想”论。这一观点，尽管还有待探究。

还有一点，汪兆骞先生上小学的天津二十六小往北不远，就是李叔同的故居，且有李叔同远亲叔侄二人为同班同学。其童年生活的家，离李叔同故居很近。这种天津童缘赋予本书一种特别的文化趣味。