浏览新闻得知，越南的斗笠已经被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产。据说斗笠在他们那里历史悠久，早在2500-3000年前已经刻在了玉屡铜鼓以及陶盛铜缸上。当然，斗笠在我们这里历史同样相当悠久，但给越南占了先，不知道是我们没意识到申遗，还是好东西太多，不屑于此。

　　越南女子喜欢戴斗笠，我们在影像中都见得多。笔者童年时越南还在跟美国打仗，因为我们支持越南，所以出版了不少越南抗击侵略的小人书。印象中，画面上不管是上了年纪的老奶奶，还是年纪轻轻的姑娘，头上往往都戴着一顶斗笠。后来看陈英雄他们的电影，《青木瓜之味》《三轮车夫》等，更坐实了这一点，还要加上传统的服饰“奥黛”。美国电影《现代启示录》也有个镜头：一名女子左手用斗笠作掩护，一路挤到正在准备起飞的美军直升机前，右手将手榴弹丢进机舱，炸毁了直升机。

　　我们的斗笠在功能方面和越南的无甚二致，既用于遮阳也用于挡雨。越南斗笠是以竹子作为骨架，再缠上棕榈和坚韧葵丝编成，我们的一般用竹篾、箬叶或棕皮等。归根到底，双方都属于就地取材。东晋周处《风土记》载：“越俗性率朴，初与人交有礼，封土坛，祭以犬鸡，祝曰：”卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖；我步行，君乘马，他日相逢君当下。‘“这几句民谣是说，友谊的保持，不该因地位变化而变化。戴笠、乘车，一个比喻贫贱，一个比喻富贵。众所周知，原来国民党军统头子就叫戴笠。沈醉在《我所知道的戴笠》中说，有一年圣诞节晚会，戴笠请了许多留过学的朋友和眷属帮助筹备，”到半夜休息时，女客人中有人称赞他的名字取得太好。他非常得意地说’这是古人代他取的‘，并逼问在座客人，看到过有关他名字来源的书没有“。然后戴笠翻出书来，念的就是这首民谣。

　　周处所说的越俗，不知是何时的“越”。《国语·越语》里，越王勾践败退于会稽之上，宣示三军：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种因此给他讲道理，商人往往夏天要储备皮货，冬天要储备细葛布；旱时要准备舟船，涝时要准备车辆，以备不时之需。培养文臣武将也是这样，不能因为暂时没有敌国入侵的忧虑就掉以轻心，“譬如蓑笠，时雨既至必求之”。现在这样做有点儿晚了，给人家赶到这步了，“然后乃求谋臣”。勾践很会说话：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”只要你先生开口，就不叫晚。当然我们都知道，勾践灭吴之后，也灭了大夫种本人。如范蠡所言，勾践这个越人，“可与共患难，不可与共乐”。这种情形与民谣所言，便截然相反。

　　元稹在《酬东川李相公十六韵启》序中，不知为何把“越”换成了“楚”，说“昔楚人始交，必有乘车戴笠不忘相揖之誓，诚以为贵富不相忘之难也，况贵贱之隔不啻于车笠之相悬”。但是同样如我们所看到，无论“越”还是“楚”，说归说，做归做，“楚”俗的结局与“越”俗完全一样。《史记·陈涉世家》载，陈胜“少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之”，道出那句著名的“苟富贵，无相忘”，实际上是越俗民谣的浓缩版。然而“他日相逢”呢？“其故人尝与庸耕者”知道陈胜当王了，来叙旧了，为“陈王斩之”，理由是“客愚无知，颛妄言，轻威”。然而，陈胜称王的时候，政权不是“号为张楚”吗？不是视楚国为正宗吗？

　　大夫种所说的蓑笠，一般来说是标准的渔家装束，所谓“笠冠簑袂”。《红楼梦》第四十五回，贾宝玉因为“头上带着大箬笠，身上披着蓑衣”来到潇湘馆，林黛玉就笑他是“哪里来的渔翁！”当然，贾府的茄子不是刘姥姥家的茄子，笠冠簑袂也是这样。“黛玉又看那蓑衣斗笠不是寻常市卖的，十分细致轻巧”，便问宝玉“是什么草编的？怪道穿上不像那刺猬似的”。宝玉告诉她，是北静王送的，“你喜欢这个，我也弄一套来送你。别的都罢了，惟有这斗笠有趣，竟是活的。上头的这顶儿是活的，冬天下雪，带上帽子，就把竹信子抽了，去下顶子来，只剩了这圈子。下雪时男女都戴得，我送你一顶，冬天下雪戴”。给宝玉这样一描述，他这顶斗笠简直就是寻常觅不得的工艺品了。

　　越南的斗笠是圆锥形，我们的一般是圆的，就像电影《刘三姐》里刘三姐戴的那种。《世说新语》又提供了一种，说谢灵运“好戴曲笠”，也就是笠上有柄，由而后垂。因为像大官外出时仪仗用的曲柄伞的形状，所以隐士孔淳之说谢灵运会装，表面上戴顶斗笠，好像要当个平头百姓的样子，实际上潜意识里还是忘不了荣华富贵。但谢灵运反唇相讥了一句：“将不畏影者未能忘怀！”他借用的是《庄子》的寓言：一个人害怕自己的影子，想甩开它，就拼命逃跑，可是影子始终跟着，结果气绝身死。那么，谢灵运等于在说，畏影者心里才有影，不想富贵，就不怕富贵的影子，你孔隐士讲这话，正代表自己不能忘怀于富贵。

　　“万事倏忽如疾风，莫以乘车轻戴笠。”（宋孔平仲句）斗笠，这种直观看去属于遮阳挡雨的工具，以其根植于所在的文化土壤，就是这样不可避免地承载了丰富的文化内涵。（作者系南方日报高级编辑）