儒家所谓“安贫乐道”，就是一种达观自足、不求外在、不辱使命的前行。图为孔子和颜回。（资料图片）

　　“孔颜乐处”讲述的是儒家学派的创始人孔子及其弟子颜回的故事。颜回是孔子非常喜爱的学生，孔子曾经这样称赞自己学生颜回，他说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”意思是说颜回这个学生非常贤德，粗茶淡饭，居住简陋，许多人自然“不堪其忧”，忍受不了在这样贫穷困苦的条件下生活，而颜回却能“不改其乐”，这是一种何样的精神境界！

　　在《论语》中，孔子也曾这样自白：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说自己尽管生活上粗茶淡饭，甚至弯着自己的胳膊当枕头，但是“乐亦在其中”，他可以悠然自得，而把外在的物质富足看得很轻。当子贡问孔子“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答“未若贫而乐，富而好礼者也”。在孔子看来，人生在世，身处困境而不谄媚于人还远远不够，只有在内心真正做到安贫乐道、达观自足才是非常可贵的。

　　孔子和颜回所追求的快乐，后来引起了宋明理学家的注意。宋初理学家周敦颐将此概括为“孔颜乐处”，他认为这充分体现了儒家思想的最高境界，是儒家的道德修养功夫和人生境界，周敦颐还常常教导学生去体悟“孔颜乐处”所乐何事，因此这个命题也成为理学家的一个重要话题。

　　“孔颜乐处”中“所乐”的究竟是什么？理学家程颐早年就写过一篇《颜子所好何学论》，文中说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。”儒家道德修养以追求圣人之道为最高标准，从而达到“仁”的境界，当然，孔子和颜回的快乐并不是贫困本身，并不是因为贫贱本身有什么可“乐”，儒家所谓的这种快乐，乃是对于贫困生活的超越，是一种内在的精神自足，是一种更高的精神追求。在儒家看来，快乐的根本并不是在于物质享受，而是在于人内心精神境界的追求。这样的精神追求，能够走出一种“小我”，达成一种“大我”，是一种安贫乐道的追求，是一种仁者不忧的境界，这才是“孔颜乐处”的根本内涵所在。

　　说到底，孔颜乐处体现的精神恰恰是“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”的儒家价值追求。在中国传统文化中，儒家主张以“仁心”超越日常生活。如《论语》中所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。《孟子》中也有“万物皆有备于我”，“吾善养吾浩然之气”，“养心莫善于寡欲”等超越精神。儒家道德理论将“道”看得非常重要，所谓“朝闻道，夕死可矣”，对于“道”的追求也是一种精神力量，是一种浩然之气的修养。所以，儒家修养理论主张，人的内心精神追求尤为重要，人应当具备这样的“仁德之心”，超越日常生活的困境，从而实现自我的大道追求。

　　在中国传统文化话语中，“孔颜乐处”追求的是一种“淡泊”和“宁静”的生活智慧和为人修养。诚如诸葛亮在《诫子书》中所言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”周敦颐也曾言：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴。”儒家追求的这种生命境界特别注重内心精神的追求，追求自我生命的内在超越，“饱暖”即是大富贵，“康宁”确是无价金，没有什么比清廉正直的名声更重要了。

　　程颢在《定性书》中提到君子的生命境界：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”可以看出，儒家主张“安贫乐道”的境界追求乃是一种“仰不愧于天，俯不怍于人”的生命理想境界。在儒家的生命哲学中，人生的成功不仅在于“事业上的成功”，更应当突出“人格上的成功”，因此，儒家的生命境界把自我内在超越的人格修养看得非常突出。

　　“孔颜乐处”体现了儒家所追求的一种生命境界。冯友兰曾提出了著名的“人生四境界”说，自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。儒家的“孔颜乐处”追求的乃是一种自我超越、安贫乐道、俯仰合一、民胞物与的天地境界，这种快乐超越了一般的功名富贵，超越了具体的感官快乐，求得了一种“内心的和谐”，获得了一种“文化生命力”。

　　“孔颜乐处”这一儒家道德修养的理想境界，在现代社会依然具有非常重要的道德价值。当今社会，社会价值失落严重，见利忘义，见钱眼开，腐化堕落等等社会乱象丛生，市场经济的发展也带来了人们对于物质利益的不当追求，人们似乎不再能够忍受贫困的境地，一心想着飞黄腾达，不择手段，因而苟且之事不断发生，并最终无法走出物欲的奴役和内心的精神空虚，生活不再“快乐”，而是充满了“忧愁”，丧失了人生的幸福感。很多官员在狱中反思与忏悔才明白这样的道理：“有位古人说得好，‘平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿’，愿天下人铭记。”

　　儒家“孔颜乐处”所主张的“安贫乐道”的精神在现代社会依然值得大大提倡。儒家所谓“安贫乐道”，就是一种达观自足、不求外在、不辱使命的前行，就是古代士大夫所追求的“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生境界，这种境界能够使人获得一种安身立命的精神家园，是一种最为根本的精神修养。日本人新渡户稻造在其名著《修养》中曾指出：“自省而果断，即使贫穷内心也会满足，即使受到诽谤也会自得其乐，即使身陷逆境也会感到幸福。”这恰恰体现了“孔颜乐处”所代表的一种真精神。（作者系复旦大学国际关系与公共事务学院博士后，中共杭州市委党校教授）