党的“三大作风”的湘学渊源

　　任何新的学说都“必须首先从已有的思想材料出发”。毛泽东党建思想首先是马克思主义党建理论在中国的具体运用和创造性发展，同时也是中华优秀传统文化合乎规律发展的时代产物。毛泽东党建思想中关于党的“三大作风”思想，就与生于斯，长于斯，学于斯的湘学思想传统之间，有着深厚的渊源关系。

　　湘学经世致用传统是理论联系实际作风的重要思想渊源

　　千年湘学积淀蕴含着众多优良传统，尤以一贯倡导经世致用学风而有别于其他地域文化。从屈原、贾谊开启湖湘经世致用之先河，到宋代湖湘学派形成，经世学风在“屈贾之乡”已蔚然成风。如湖湘学派创始人胡安国向以“强学习行，以圣人为标的，志于康济时艰”而著称；胡宏亦主张“体用合一”、“以仁致用”，以力行训导学生；张栻更强调“今人之不践履，直是未尝真知”，主张为学“以经世为要务”。明清之际， 湘学的继往开来者王夫之提出“言必征实， 义必切理”，“欲尽废古今虚妙之说而返其实”的“实学”思想和“知行相资以为用”的知行观，把湖湘经世学风推上了一个新的高度。及至晚清，湖湘理学经世派、今文经学经世派等学派的形成，主张“以经术为治术”、强调“贯经术、政事、文章于一”的魏源，提出“义理、词章、经济、考据”，“此四者缺一不可”，并在长期的军政实践中身体力行经世思想的曾国藩，提出“学必征诸实事”、且为变法不惜流血的谭嗣同等湖湘经世人才的大量涌现，更使湖湘经世之风大盛于天下。湖湘经世致用传统对青年毛泽东产生了深刻影响，并成为他日后确立理论联系实际作风的重要思想源泉。

　　湘学民本思想传统是密切联系群众作风的重要思想渊源

　　民本思想是千年湘学又一绵长悠远之传统。战国时期著名诗人屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的情怀抒发，西汉时期著名政论家贾谊“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”的理论阐释，彰显了湖湘文化鲜明的民本底色。湖湘学派主要代表胡宏、张栻分别提出“国之有民，犹人之有心腹也”“治道以恤民为本”、“天之立君，以为民也”“固国以得民为本”等一系列重民思想，使湖湘大地的民本思想得到进一步发扬。明代王夫之作为湖湘民本思想的集大成者，通过考究古今盛衰之理，提出“扶危定倾， 以得人心为本务”，并且在“重民心”“惜民力”的基础上，特别强调“察民情”，提出“ 尽民之情曰察。地大民众而不得民之情， 民必不附。”可谓古代民本思想发展的重大进步。近代湘学进一步继承并发扬了湖湘民本传统。如魏源提出“独得之见， 必不如众议之参同也”，“古圣明帝王，取于臣也略，而取于民也详”；曾国藩为政治军恪守“仁民爱物”原则，将爱民“视为性命根本之事”；谭嗣同深刻阐述“民贵君轻”思想， 认为“国有民而后有君，君末也，民本也。”“总之以民为主，如何可以救民，即以如何为是。”毛泽东关于密切联系群众作风的形成和提出，首先无疑是继承和发展马克思主义唯物史观的结果，与此同时，包括湘学在内的中国优秀传统文化中的民本思想也对其产生了深刻影响。1919年，他在《民众的大联合》一文中指出：国家坏到了极处，补救的根本方法，“就是民众的大联合”。显然，在传统民本思想的影响下，青年毛泽东已经觉察到了人民群众所蕴藏的巨大力量。

　　湘学自省修身传统是自我批评作风的重要思想渊源

　　注重自省修身也是湘学优良思想传统之一。 从“握瑾怀瑜”的屈原主张“闭心自慎，终不失过”，到一代宋儒胡宏将自我反省作为道德修养的根本；从注重道德自我的王夫之强调“存养以尽性， 省察以治情”，到魏源认为只有通过“自省”方能不断完善自己；从曾国藩主张“切己体察”、“反求诸己”，坚持终身“日课”，无时不省，到杨昌济常告诫学生要常思己之过、使是非了然于心，湖湘士人一脉相承的自省修身思想可见一斑。青年毛泽东深受湘学自省修身思想的浸染。早在1915 年毛泽东致萧子升的信中就曾指出，“吾人立言， 当以身心之修养、学之研求为主”， 还说到自己“读曾公之书”，尝试通过“立日记”进行自省剖析，并写了一篇题为“自讼”的日记，反省自己“无静谵之容，有浮嚣之气”。可见传统湘学中自省修身的精神种子，已经在青年毛泽东的思想中生根发芽。在后来的革命实践中，成为马克思主义者的毛泽东又合理地将自省修身方法改造为批评与自我批评的方法，并成功地将其确立为我们党的优良作风。（伍新林：湖南省湘学研究院办公室主任）