近些年来，“国学热”在各地兴起，越来越多的出版物在用行动推动着优秀传统文化的传播。日前，备受年轻人欢迎的国学导师傅佩荣新作《傅佩荣讲孔子》由磨铁图书策划出版。该书为“傅佩荣讲中国四哲经典系列”新书之一，讲中国四哲，首讲孔子，书中除了秉承其讲国学一贯通俗易懂、见解独到的风格外，傅佩荣此次打破古文壁垒，带领读者直达先哲思想源头，更适合现代人阅读习惯。经过多年对国学普及的经验，傅佩荣表示，孔子的价值观具有普世的魅力，儒家经典也因此对现代生活仍有现实意义。

　　傅佩荣谈国学

　　儒家经典对现实有指导意义

　　孔子身处乱世，礼坏乐崩，但他仍知其不可而为之，带着弟子周游列国，希望能获得各国国君的重用，以行仁政，恢复社会秩序。另一方面，他有教无类，因材施教，强调全人教育，教化弟子无数，影响中国后代数千年的思想及学养。傅佩荣的新书中讲到了孔子的交友原则、入世情怀、对财富的态度等，这些“遗产”对于现代人来说仍存在着重要的现实意义。对此，傅佩荣总结道，儒家经典对现实生活的指导意义可以用四句话来作概括：对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。重点是“约、恕、俭、敬”这四个字。

　　“谈到儒家，一定要谈修养，也就是说，不管你受到多少教育，还要落实在生命的改善上。”傅佩荣说，修养简单来讲只有一个字——“约”，从约束自己开始，话到口边留半句，做事给人留余地。其次，对别人要恕。“恕”就是己所不欲，勿施于人，也就是我们常说的换位思考。有“恕”这个字在心中，尊重别人与尊重自己一样，就会走遍天下。然后，对物质要俭。“人活在世界上，我们已经使用了许多大自然的物质，所以要尽量节俭珍惜。这个道理在今天特别有用，在发展经济的时候，不能忽略对自然资源的珍惜。”傅佩荣称，最后则对神明要敬。神明包括我们的祖先在内，你敬畏祖先，你才知道什么是真正的光宗耀祖：一定要修养自己的德行，让自己变得更完善，让社会变得更美好。这才是我们作为中国人应该走的正确的路。

　　年轻人学好国学有三个要求

　　“一般人的价值观分三个层次：第一层次是自我中心，这是一个人天生的本能，在这个阶段价值观有两种，第一种是生存，第二种是发展。第二层次人我互动，此阶段同样有两种价值观，第一种是礼法，礼与法律，第二种是情义，有情有义。第三层次就是超越自我，包含的价值，一个是无私，一个是至善。”傅佩荣表示，这就是孔子达到的境界，也是他的志向：老者安之，朋友信之，少者怀之，希望天下走上大同的境界。所以，这样完整的价值观对现在人来说是最好的参考，这样的价值观具有普世的魅力。

　　由此，也才有各种国学节目层出不穷、年轻人纷纷加入到“国学热”行列的现象。傅佩荣称，“人们的学习热忱要比以前更为强烈，我看到大家都在主动学习国学。”但在他看来，想让年轻人学好国学有三个必备要求。首先是讲道理，就是把道理说清楚、说透彻。“人活在世界上，都有理性可以思考。你讲的道理如果是正确的，千年之后，也是一样可以回应，正如《易传》所言：出其言善，则千里之外应之。”此外，传播传统文化要符合逻辑，怎么从具体的事实合理推论出今天可以用的结论，是年轻人关心的重点。最后就是要能应用。“这一点要向宋朝的程颐学习，他说：学《论语》之后跟学《论语》之前，如果一个人没有任何改变的话，他就是不曾学过《论语》。”傅佩荣称，正因他知道现在年轻人对传统文化有这三点基本要求，所以现在他做传统文化的传播，跟十年前最大的变化就是：学习热忱，要求原典，生活应用。

　　傅佩荣讲孔子

　　立志学习：五经与六艺

　　孔子的学习有三个特色。第一，学习最好的东西。在当时最好的东西就是五经、六艺。五经为《诗》《书》《礼》《乐》《易》，“诗”代表文学，“书”代表历史，“易”代表哲学，“礼”代表生活规范，“乐”代表音乐、艺术。六艺为礼、乐、射、御、书、数，不同于五经中的“礼乐”，六艺的“礼乐”则是实际操作。学会“礼”后，必须实际参与祭祀、婚礼、丧礼、士冠礼、乡射礼。“乐”也同样需要操作，不能只懂得音乐原理而不会弹琴。孔子的“射”与“御”也非常杰出，而其驾车技术更超射箭。孔子的学习经验是，先学习古代“五经六艺”的知识与能力。人年轻的时候，心思单纯，如能好好学习，什么都能学得会，就怕你不学。

　　孔子学习的第二个特色是：学与思并重。学习而不思考，就是白费力气，因为很容易就把学过的东西忘记了。思考就是经过主体的反省，然后有了自己的心得。比如，你读100页的书，也许只对其中某10页仔细思考了。你想通了，这10页就是你的，另外90页就还给了作者。“思而不学则殆”，一个人只思考而不读书，就只能反省每天发生的事情，就很容易受自己的年龄、行业限制而忽略了自己生命的真正需要。而其学习的第三个特色就是：学与德兼备。宋代哲学家说，如果读了《论语》而毫无改变，那就等于没有读。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子认为，古代的学者认真修养自己，让生命走向圆满，而不是为了升官发财；而我们当下学习是为了教书，是为了自己，也是为别人，这是与古代完全不同的社会情况。孔子年少时家境贫穷，但他立志向学，精通“五经六艺”，学思并重，学习与德行相互配合。

　　生活修养：饮食与言语

　　在日常生活中，孔子是如何修养的呢？首先是饮食方面的考虑。孔子连续讲了10个不食与不多食。譬如，肉看起来颜色已经变了，当然不吃；闻起来味道已经坏了，当然不吃；季节不对的蔬菜，不吃；经过冷藏的食物，不吃；甚至没有适当的配料，他也不会吃。这是出于养生的考虑，因为古代医药不发达，很容易病从口入，所以要在饮食上节制。孔子的日常生活非常简单，和希腊的苏格拉底一样，能饱餐痛饮，也能整日不进食，或只是吃一些粗糙的食物。他们从来不以吃什么东西为考虑，吃只是必要条件，活下去有另外更重要的目的，这才是他们的着眼点。

　　饮食之外，日常言语也很容易带来问题。“子罕言利与命与仁。”首先，孔子很少与人谈“利”。因为见小利则大事不成，一个人要发展大事业，就不要只看小利。其次，他不太谈“命”，因为命不能改变。第三，他也不主动谈“仁”，因为牵扯到个人的不同状况。我们学儒家要分辨两个字：道与仁。“道”是人类共同的正路，既然生而为人，就应该要走上人的正路。“仁”则是每一个人自己要走的正路，所以谈仁要因材施教。不同的学生问仁，孔子的回答都不相同。

　　言是主动去说，语是与人讨论。“食不语，寝不言”，也就是吃饭时不讨论，睡觉时不说话。此外，“子不语：怪、力、乱、神。”孔子不与别人讨论，并不代表没有这些事。第一，“怪”就是反常的事情。第二，“力”代表武力，孔子不太喜欢谈武力，谈武力就成兵法家了。第三，古代“乱”字，指的是造反，孔子不喜欢秩序大乱，喜欢长远而安定的社会。“神”代表灵异事件，孔子也不谈神，但谈了许多次鬼神。古人崇敬鬼神，因为人死为鬼，鬼神就是我们的祖先。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子就是这样反省、思索着不断进步的。

　　（北京晨报记者 郭丹）

　　人物名片

　　傅佩荣，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。现为台湾大学哲学教授。曾担任央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》等节目的主讲，被台湾《民生报》评选为大学最热门教授，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖。著有《哲学与人生》《儒道天论发微》《儒家哲学新论》《论语之美》《西方哲学史》等专著百余种。