在禁毁派看来，古代淫秽小说有类似现在成人片的功能——挑逗、刺激淫欲，《绣榻野史》《肉蒲团》等著名淫书里都提到男性用艳情小说对女性进行性教育和性唤起。宝黛同观西厢，今天的读者看来浪漫纯美，如果联系到其他禁毁淫书里的同类情节，恐怕就要大大变味儿了，毕竟宝二爷和丫头袭人共赴云雨也 “未为越礼”，和小姐黛玉看禁书、生情愫才令人担心会酿成耸人听闻的“丑祸”。同治丁日昌禁《水浒传》的理由是 “童年天真未漓，偶得《水浒》《西厢》等书，遂致纵情放胆，因而丧身亡家者多矣”。宝黛从青梅竹马、两小无猜之情，到心证意证、互相试探、表白赠帕，近于私订终身，《西厢记》《牡丹亭》在逗引情丝上起了不小作用，就像《牡丹亭》里《关雎》对少女杜丽娘的逗引——但孰因孰果？禁毁派认淫书诲淫为因，少年春情萌动为果，恐怕未必。

　　禁书主要有三类：有违碍语（政治错误）、诲淫诲盗 （道德错误）、荒诞不经（脑洞太大）。但古代禁书比现代更无厘头，有的书就是无缘无故就被禁掉了，现代研究者百思不得其解。

　　第一类当时禁得严，时过境迁，便都解禁了。唯有道德错误的淫秽类，当时虽禁而不绝，如今不少仍在禁毁之列，即使网上难以禁绝，还是难以正式出版。可见政治易变，某些道德观念还是比较持久的，不管是古人还是今人，都怕教坏小孩子。

　　在多媒体时代之前，书籍就是正人心、敦教化、淳风俗的主要载体，戏曲小说尤为人民群众喜闻乐见。只因婚恋观不入正统士人和官方法眼才被禁的才子佳人传奇，大众喜欢，书坊哪还顾什么禁令，刊刻不绝，禁而不止，是明清小说史上的一大特色。《红楼梦》里，《西厢记》《牡丹亭》被认为是坏书，宝黛偷看，黛玉不慎用了其中的典故，要红脸，要被宝姐姐教导，但演成戏就不妨，老祖母带着孙女、媳妇、小丫头一起看。这就像著名戏剧爱好者慈禧老佛爷一边儿听戏，一边大力支持禁了这些戏的剧本来源一样，就是这么荒诞。

　　禁而不绝，禁毁反成最佳广告

　　幸好是禁而不绝，禁毁反成最佳广告。就拿目前所知最早被指名禁毁的《剪灯新话》来说，在中国被禁了，传到邻国，却是影响巨大，其仿作如越南的 《传奇漫录》、朝鲜的《金鳌新话》都是本国文学史上的名作。《好逑传》亦是墙内开花墙外香的典型。也有不少禁书因藏于海外，得以保存。明清多次禁毁“淫词小说”，幸而其中不少早已流传海外，藏于英、法、俄、日等国的图书馆，其中不乏原刻本、抄本，有的国内已然被禁绝，唯存海外孤本，如日藏《禅真后史》《浪史》、英藏 《欢喜冤家》、俄藏《红楼梦》等，其中最著名的例子就是《型世言》的发现，直接改写小说史，“三言二拍”变成了“三言二拍一型”。

　　明清时期，禁欲主义、专制主义长期占据主流，禁书又只看细节不管整体，有一语违碍便全书禁毁，故禁“诲淫”及于《娇红记》、禁“诲盗”及于《水浒传》，如此盲目扩大化，禁毁便失了本旨，让禁毁成了最佳广告。读者好奇，书坊逐利，禁书反成奇货可居，私刻不绝。坏书也跟着沾光，因被禁而得以流传，实在是吊诡得令人哑然失笑。

　　同属禁毁小说，《金瓶梅》是好书，《灯草和尚》可不是，《中国禁毁小说百话》对禁毁小说中的好书坏书兼收并蓄，以使读者得观全貌，盖可纠“禁书即为好书”之偏见。

　　而对专业研究者来说，了解禁毁小说有助于探究小说史全貌，即如禁毁小说中的极端淫秽之作也并非全无价值。《如意君传》虽以三分之二篇幅写性事，是著名淫书，但若因此弃之不顾，则在研究《金瓶梅》等杰作时难免会发生误判。比如关于《金瓶梅》中的性描写，历来争议最多，洁本派认为价值不大，全本派则上天入地阐发其意义。但若对《金瓶梅》之前的淫书有所了解，则会发现《金瓶梅》中的不少性事描写是模仿甚至抄袭 《如意君传》等淫书的，是否果然有可以上升到哲学层面的深刻意义，实可商榷。

　　开掘明清禁毁小说在小说史和文化史上的意义

　　关于明清禁毁小说的论著不少，较具代表性的，书目提要类有李时人的 《中国禁毁小说大全》，史料类有王利器的 《元明清三代禁毁小说戏曲史料》、张天星《晚清报载小说戏曲禁毁史料汇编》，介绍类的如安平秋、章培恒主编的《中国禁书大观》，收禁毁小说40余种，萧相恺的《珍本禁毁小说大观》收小说颇多，真正的禁毁小说却也只40余种。

　　李梦生的 《中国禁毁小说百话》收罗颇全，不仅将历次禁书目中所列小说尽力收录，也将虽未被列入禁书目，而“在当禁之列”网罗其中。古代历次禁书多未详列书目，故清代丁日昌禁毁书目是《中国禁毁小说百话》的重要收录依据。但此次禁书虽开列书单，分门别类，但也并未指明禁毁原因。对此，作者也尽量考察，予以阐发，并挖掘禁毁所造成的影响。如最早指名被禁的 《剪灯新话》，被禁的原因是国子祭酒李时勉说“近有俗儒，假托怪异之事，饰以无根之言”，“不惟市井轻浮之徒，争相诵习，至于经生儒士，多舍正学不讲，日夜记忆，以资谈论。若不严禁，恐邪说异端，日新月盛，惑乱人心”。于是之后小说尽力强调自己的写作目的是宣传礼教，自封劝善戒淫之书。但当局也不傻，别说是明显挂羊头卖狗肉的，就是《剪灯余话》这种“劝惩”之作，只因有借古讽今处，便因“谬”“无稽之言”被禁，作者李昌祺也因此失去了入乡贤祠的资格。

　　除了前述有违碍语、诲淫、诲盗等主要类型，还有因人废言的，因作者有反官府之嫌，作品便也都遭禁。这类禁书还要祭出知人论世的法门，从作者生平入手才能推测出遭禁原因。为避繁琐，对世人熟知的《水浒传》《金瓶梅》等书则不讲情节，只讲禁毁情况。

　　除了全，《中国禁毁小说百话》更贵在“百话”二字，此书并非经眼录，也不是史料汇编，而是有作者的真知灼见在内的。作者因编《古代小说集成》，目验大量第一手资料，故而讲起每种书都不是就书论书，而是在介绍清楚版本源流和内容大旨的基础上旁征博引，横向、纵向对比材料信手拈来，尽力开掘其在小说史和文化史上的意义。

　　当然，书中的某些评析还有待商榷。如关于淫书中津津乐道的女性对男性性能力的迷恋，显然是为了满足部分男性读者自恋心理的胡诌，盖为被禁原因之一。《百话》中直接引用 《痴婆子传》《蜃楼志》中的故事作例证，认为可用以分析女性心理。此类分析可说是此书白璧之瑕，正如江晓原先生在 《淫秽类禁毁小说有否性学价值》中提醒的，小说毕竟只是小说，直接作为真实材料来作历史、社会、心理学的研究，用以剖析女性心理，也许会谬以千里。

　　《百话》1994年初版，2004年再版，现在又新出珍藏版，“配以明清时期的大量刻本、抄本中的插图，并和时尚图文版式作完善的结合，允称兼备阅读和收藏价值的图书精品”。

　　阅读品味也是一种审美力，不是一朝一夕形成的，也不是单一因素决定的。降低淫秽低俗作品的曝光率固然可以起到一定作用，但肯定不能根本消除大家的兴趣，禁毁更不能。丁氏禁书后，英租界发社论说“然阅读此类书籍为一般人之倾向，欲彻底变换此种心理，必须有一种较中国现在有更高水准之教育”。好书看多了，如果不是出于学术研究需要，你会看不进去坏书的。到那时，便无需当局和专家担心禁书书目会为读者提供按图索骥之便了。