中国人观察自然界的变化非常细致，也非常精确。因此，在世界历史上，记载第一次日食的是中国。中国历史上有很高的科技成就。研究中国科技史的英国学者李约瑟对此赞叹不已。

　　这里还包含一个问题，即李约瑟的问题：中国古代有那么高的科技成就，为什么还缺乏科学思维呢？其实这也是一个误解。如果套用西方近代科学的概念，科学是一种理性的、分析的、逻辑的推理，那么中国的科学就是凭借实践的直观表述。比如，中国的谚语“一方水土养一方人”。在一个地方长久，变换一个地方就一下子不适应，可能出问题。中国的鲤鱼到美国就成灾了，中国的螃蟹到欧洲就成灾了，美洲的牛蛙到中国就成灾了。就连人到一个新的地方，也可能会水土不服。这最普通的话里包含着最科学的道理。所以说，中国有丰富的实践经验总结出来的直观、简明扼要的科学道理。只是我们自己不把它们当回事。我们应该让孩子们多学生活中的智慧，少去啃书本上的教条。

　　又如，中国的汉字在世界上是独一无二的。全世界都走过写象形文字的路，但觉得太麻烦，绝大部分都放弃了，开始使用拼音文字。而中国的汉字拥有表形、表意、表音三个功能。因为读音是会变化的，所以拿音记录下来的不一定会流传下来，西方就出现过这样的问题。而我们用象形文字记录，就会稳定得多。现在许多人提笔忘字，孩子写不好字，连笔顺都不知道，这些都是大问题。

　　记 者：近几年，全社会都非常重视中国传统文化，您认为有什么需要注意的地方吗？

　　楼宇烈：学习传统文化不能急于求成，社会要形成良好风气不是那么简单的事情，需要一段很长的时间。

　　目前更大的问题是，很多人对传统文化不了解，存在很多曲解和误解，总认为传统文化里有一些东西会成为我们现在发展和前进的阻力。其实，我们的传统文化并没有要你一定接受某些东西。接受什么其实是我们现代人的选择。如果总是把眼光盯着那些腐朽、落后的东西，就会觉得传统文化一无是处，甚至是包袱、阻力。

　　比如鲁迅说“吃人的礼教”，但礼教都是“吃人的”吗？难道没有一点可取之处吗？只是在他当时的时代背景下会这样觉得罢了。如果我们转换思维方式和看问题的角度，在传统文化中就可以找到许多对我们今天有启发意义的东西，那么传统文化就是动力了。

　　我们也不能着急，一时把国学搞得轰轰烈烈，结果泥沙俱下，鱼龙混杂，有些人甚至打着国学的旗号发财、牟利。国学应该不绝如缕来继承，学习其中最精华的东西，最根本的精神。

　　宗教工作应坚持本土化、时代化

　　记 者：中共十九大报告提出，全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应。请问您如何理解？

　　楼宇烈：这句话提到了两个问题，这也是中国传统宗教所走过的道路。所谓中国化就是本土化问题，与社会主义社会相适应是时代化问题。其实不仅宗教，任何文化都必须具备这两点。

　　中国历史上的宗教有很多，但是能够融入中国文化，并生存下来的宗教，必然走过本土化和时代化的路子。最典型的就是佛教，伊斯兰教也在明代就已经中国化了。当时，伊斯兰教里有著名的经学家，把伊斯兰教义与我们儒家思想和道家思想相结合，用中国的语言和文化来诠释伊斯兰教教义。不仅是教义，伊斯兰教的教堂，在明以后都叫做清真寺，清真寺外形建筑和我们佛庙、道馆差异都不大。所以，一个文化要想在异地生存下去，必须适应时代的本土文化。这可以说是一个普遍真理，在当下更具有现实意义。

　　记 者：为什么宗教的本土化和时代化在当下更有现实意义？

　　楼宇烈：因为这些年，许多人恰恰往本土化的相反方向引导。研究佛教，就要去印度，研究伊斯兰教，就要去阿拉伯，这是脱离中国化的。研究宗教时，我们可以追根溯源，了解发展历史，但是讲到中国的宗教，就要看到已经中国化的宗教。

　　我此前已经呼吁，现在研究中国佛教最大的任务是要去印度化。有些人拼命把中国佛教变成印度佛教，印度现在哪里还有佛教？本土化本应该就是宗教自觉、自愿。一个本土化一个时代化，任何文化都必须如此，否则没有办法生存。（采访人 任飞帆 赖睿）