外国人学京剧

　　动画电影《花木兰》取材于中国文化

　　中外文化交流

中华民族最有理由建立文化自信

　　记 者：为什么会出现这种文化上的不自信现象？

　　张 江：既有历史的原因，也有现实的原因。从历史的角度来说，近代以来一直到中华人民共和国成立以前，中华民族屡经磨难，国力下降，列强入侵，民生凋敝。无数仁人志士虽然上下求索，但终究没有改变被侮辱与被欺凌的现实。西方列强的铁蹄不仅践踏了中国的国土，蹂躏了中国的人民，其坚船利炮也在一定程度上摧毁了中国知识分子的文化自信。说到家，自信是靠实力支撑的。

　　从现实的角度来说，在目前的世界文化格局中，西方文化依然处于强势，拥有较大的话语权，这是事实。比如在我研究的文艺理论领域，当代西方文艺理论就处于绝对的强势地位。我们所操持的理论体系、概念范畴、评判标准等，很多都是西方的舶来品。很多批评家和理论家，张口德里达，闭口后现代，对西方理论的熟知程度及运用的熟练程度，俨然已经成为评判一个批评家理论素养和学术能力的标准。这是非常奇怪的现象。这种奇怪的现象客观上对我们文化自信的建立构成了严重的挤压。

　　记 者：如何改变这种现状，增强文化自信？

　　张 江：首先必须说明，这种现状近年来已经发生一定程度的改变。我们知道，中国的改革开放始自20世纪70年代末。那时候，国门初开，封闭了30年的中国对外面的世界充满了好奇。于是，西方文化蜂拥而至，受到了前所未有的欢迎。在文艺理论领域，从克罗齐的表现主义，到弗洛伊德的精神分析理论，再到柏格森的直觉主义、萨特的存在主义、尤奈斯库的荒诞派戏剧理论等，纷纷被引入进来，不加甄别地受到追捧。如今，40年过去了，新奇淡化，热潮渐冷。冷静下来的理论界逐渐发现，西方理论并不是完美的真理，也并非放之四海而皆准。所以我们看到，这些年对西方理论的反思和批判文章逐渐多了起来。这就是文化自信逐渐增强的体现。

　　另外我要强调的是，文化自信不是单纯的文化问题，它与政治、经济、社会等勾连在一起，彼此支撑，相互推动。目前，中国跃升为世界第二大经济体，综合国力显著增强，国际地位日益提高。在不久前结束的中共十九大上，习近平总书记庄严宣告，经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代。中国特色社会主义进入新时代，意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景；意味着科学社会主义在21世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜；意味着中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。

　　进入新时代，在实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴中国梦的征程中，中华民族的文化自信必将不断增强。

　　没有文化自信就没有真正的交流互鉴

　　记 者：如何理解坚定文化自信与学习借鉴世界优秀文化成果的关系？

　　张 江：要明确两点。第一，闭关锁国，盲目排外，不是文化自信。文化多样性是人类社会发展的一个基本特征。目前世界上有200多个国家和地区、2500多个民族、6000多种语言。不同的民族创造了各自独特的文化，不同国家和地区的人民共同创造了丰富多彩的世界文化。随着经济全球化、政治多极化深入发展，各种思想文化交流交融交锋更加频繁。我们发展中国特色社会主义文化，并不排斥学习借鉴世界优秀文化成果。

　　第二，唯洋是从，盲目追随，更不是文化自信。前些年，在文化领域的确存在唯洋是从、盲目追随的现象。比如文艺创作，抛弃民族特点和民族审美习惯，盲目照搬照抄西方，或者套用西方理论剪裁中国人的审美，这是典型的文化不自信。

　　记 者：在世界文化的交流对话中，如何提高中华文化的国际传播力和影响力？

　　张 江：最重要的一点就是要有文化自信。没有文化自信，就不能理直气壮地发展和传播中华文化。在世界文化的交流对话中，一个民族、一个国家的文化最可贵的品质是它的独特性。“和而不同”是文化的理想状态。我们以前常讲“民族的才是世界的”，就是这个意思。中国特色社会主义文化，从本质上来讲，是社会主义文化，从属性上来讲，具有鲜明的中国特色。这两点奠定了我们的文化在世界文化中的独特价值，丢失了这两点，我们的文化就失去了存在的价值和意义，也失去了最核心的竞争力。在文化的交流对话中，我们必须明确我们文化的特点，不断增强文化自信，在世界文化舞台展示中华文化的光彩和风采。

　　记 者：您近些年的学术研究主要专注于当代西方文艺理论，并且和一些西方著名的文艺理论家展开了对话，引发广泛关注，一些学术观点也得到了西方学者的响应和认同，如何做到的？

　　张 江：与一些国内的专家学者不同，我对当代西方文艺理论的研究是从批判开始的。当然，不是为了批判而批判，也不是为了哗众取宠而批判。当代西方文艺理论有它的优长，值得中国文艺理论建设学习、借鉴，但是，这并不意味着它没有缺陷，如果不加辨析，一味盲从，照搬照抄，就有问题了。因此，我对当代西方文论的批判，就是从反思和批判它的缺陷和不足开始的。我的一些学术观点之所以得到国外专家学者响应和认同，也恰恰是因为这一点。比如，与美国著名批评家希利斯·米勒的对话，我就很坦率地指出了他著作中的矛盾和问题。在文化交流对话中，追随和吹捧没有价值，也难以获得重视和尊重。因此也可以说，没有文化自信就没有真正的交流互鉴。（采访人： 刘  琼 嘉  宾：张  江（前中国社会科学院副院长））