世德堂本标注“华阳洞天主人校” 资料图片

　　吴承恩故居内的吴承恩半身铜像。 资料图片

　　最近，有关《西游记》的话题备受关注。很多读者第一次听说“《西游记》的作者不是吴承恩”这种观点，倍感惊讶。是的，现在流行的百回本《西游记》的作者，不一定是吴承恩。至于《西游记》的作者究竟是谁，至今没有定论。

　　华阳洞天主人到底是谁

　　过去的小说，与今天的小说完全不同，它们往往经历很长时间和很多人之手，很难说谁是主要的作者。越是名著越是如此。

　　《西游记》是明代中晚期的作品，最初版本只署“华阳洞天主人校”，我们不知道这个“华阳洞天主人”是谁，也不知道他只是校对了一番，还是写定者之一。

　　可以肯定的是，有一位高手做了全书的统稿、编排、润色工作。但书的作者绝不是凭空写出来这100回的。那时文人和书商合作，或者书商本身就是文人。所以很难说一本书究竟是什么人写的。《西游记》里有许多前后照应不到的地方，就是这样形成的。古代的文人，归根到底是要走仕途的，写通俗小说，并不是多么露脸的事。

　　《西游记》在当时就是消遣用的。如何见得呢？元末明初的古代朝鲜有本书叫《朴通事谚解》，里面都是些常用的汉语对话。有一段对话是这样的：

　　甲：“我们两个买文书去来。”乙：“买什么文书去？”

　　甲：“买《赵太祖飞龙记》《唐三藏西游记》去。”乙：“买时买四书六经也好，既读孔孟之书，必达周公之理，要那些平话做什么？”

　　甲：“《西游记》热闹，闷时节好看。”

　　这本朝鲜教学书还保留了大量的当时《西游记》的片段。其中有车迟国一段，和今天的《西游记》基本故事已相差不多。

　　丘处机的乱入

　　百回本《西游记》修炼内丹的内容很多。这里面一定经过了全真道教徒的加工。所以，一直以来人们以为，这部《西游记》是全真七子之一，丘处机丘真人写的。

　　事实上，丘处机确实有一本《西游记》，但多了几个字，叫《长春真人西游记》。这个故事在《射雕英雄传》里有。丘处机从中原出发，千里迢迢跑到西域去见成吉思汗，“一言止杀”，劝说大汗不要滥杀无辜。这自然也是一个颇具传奇色彩的经历。于是，丘真人的弟子李志常，就把这段经历写成了书，叫《长春真人西游记》。

　　这本书写成后，似乎在社会上流传不广。但是因为丘处机实在太有名了，又模模糊糊听说他有个什么《西游记》。于是纷纷认为，市面上流传的小说《西游记》就是丘处机写的。

　　但是今天的百回本《西游记》肯定不是丘处机写的。因为这里面出现了很多明代才有的东西，比如锦衣卫。这些后代的名词，不是生活在元代的丘处机能知道的。

　　吴承恩的刷屏时代

　　丘处机的乱入，一直保持到乾隆末年。大学者钱大昕跑到一个蛛网尘封的藏经楼里，把这本《长春真人西游记》给抄出来了，在社会上一传播，人们才知道，此西游非彼西游。于是丘处机的著作权就被粉碎掉了。

　　那《西游记》的作者又该是谁呢？大概乾隆年间，有人在一本《淮安府志》里发现了这么一条：吴承恩：《射阳集》四册□卷、《春秋列传序》《西游记》（方框里那个字原本就丢了）。

　　虽然是一条孤证，但大部分的人却是相信了。鲁迅、胡适也都采纳了这个看法。经他们宣讲，吴承恩是百回本《西游记》作者的事，就被大众认可。20世纪20年代，铅印出版了第一部署名“吴承恩”的《西游记》。1949年以后，出版的《西游记》，都遵从胡适和鲁迅认定的结论。

　　很可能就是一本重名书

　　不错，吴承恩确实写过一本《西游记》，但这很可能是本重名书。

　　人经常有重名的，比如“吴承恩”这个名字，历史上就有很多。书的名字就像人名一样，也经常有重的。一说《变形记》，大家都知道是卡夫卡的现代小说，其实更早的古罗马奥维德还有本史诗名著《变形记》；一说《忏悔录》，大家都知道是法国卢梭的作品，其实最早的是古罗马的“圣人”奥古斯丁的《忏悔录》——这些是外国作品，再看中国：我们在网上搜索一下《醉翁谈录》，就会发现两本书，一是现代人叶大春的《醉翁谈录》，二是宋朝罗烨的《醉翁谈录》。

　　只靠《淮安府志》记录了吴承恩写过《西游记》，那上面又没说多少卷多少回，又没说是本什么样的书，凭什么就认为是今天的百回本《西游记》呢？离吴承恩不远的明末清初，有个大藏书家黄虞稷，他家叫“千顷堂”，里面的藏书极多。他编了一个目录叫《千顷堂书目》。吴承恩的《西游记》被编到“地理类”。

　　黄虞稷比吴承恩不过晚40来年，他又是大学问家，一般来说不会犯错。吴承恩的这本《西游记》，与《东游录》《南游记》《游山志》放在一起，都是游记。其中还有《徐弘祖游记》，徐弘祖就是徐霞客。

　　承恩，你乐意和八戒住隔壁？

　　黄寿成先生跟随黄永年先生研究《西游记》时，发现现在的百回本《西游记》中“承恩”这两个字用得非常随意。例如：

　　偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。（第七回）

　　受爵的抱虎而眠，承恩的袖蛇而走。（第九回）

　　尤其是第二十九回的标题，就写作“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”，这个“承恩”用得未免也太随意了，和一个“八戒”连在一起。

　　每个人对自己的名字都是很在意的。古人更是如此。明清人对避讳是非常讲究的，不许下属喊长上的名字，这是规矩。我们看《红楼梦》里贾府夜宴，两个弹唱的说书，讲到书中的主人公叫“王熙凤”，立即被指出，说书的忙向在场的王熙凤赔礼，说：“不知是奶奶的讳。”

　　讲究点的甚至要自讳其名。清朝有个大学者叫王士祯，他给属下写信，碰上写自己的名字，他就画个圈代替一下。这种情况不在少数。吴承恩何至把自己的名字随随便便写到书里。这部小说《西游记》的作者，既然把“承恩”两个字随意用，应该不会是吴承恩本人。

　　等待新材料的发现

　　那么，是不是吴承恩的著作权就一定被否定了呢？恐怕也不能这样看，假如说，黄虞稷家里书多到他看不过来，而是想当然地把小说《西游记》划归地理书呢？假如说，黄虞稷这里干脆就抄错了呢？假如说，吴承恩干脆就是个隐藏得很深的全真教信徒呢？这些虽然可能性很小，毕竟不能说完全没有可能。况且，还有其他一些证据。所以，我们既不能说一定是，也不能说一定不是。只能说，确定百回本《西游记》作者的时机，还未成熟，只能等待新材料的发现了。

　　（李云天 作者系北京大学中文系古典文献学硕士，中华书局文学史编辑）