全面认识楹联文化

　　楹联是由两行简练文字组成，能独立表达完整意思，与书法艺术相得益彰的律文体。这是我国独有的民族文化瑰宝。楹联与中医，京剧，中国画，传统诗词一样，是国粹。

　　（一）楹联文化源远流长

　　中国楹联产自何年代，学界历来有争议。通常认为，楹联始于五代，清代楹联大家梁章钜也持此说。文载，蜀末归宋之前一年岁除日，孟旭令学士辛寅逊题桃符版，以其词非工，自命笔云：

　　新年纳余庆；

　　嘉节号长春。

　　梁章钜的老师纪文达认为，楹帖始于桃符，蜀孟旭“余庆”“长春”一说最古。

　　随着资料的增多，人们对于楹联起源的时间不断前移。谭嗣同书中，刘孝绰（481-539）罢官自题门联“闭门罢吊庆；高卧谢公卿”应比孟旭联早得多。

　　中国楹联学会2010年松江会议，专题研究对联探源。会议主流认为对联产生于晋代，以陆云与荀隐的口头联为代表：

　　日下荀鸣鹤；

　　云间陆士龙。

　　而《后汉书》孔融（153-208）写有堂联：

　　座上客常满；

　　樽中酒不空。

　　这又比陆云（262-303）起源说提前了近百年。

　　不管如何，楹联起源很早，经不断完善成熟，至明清形成高潮，这是毫无异议的。

　　（二）楹联文化具有根深蒂固的群众基础

　　楹联文化在国人中具有牢不可破的群众基础。一个人可能未看过中医，可能未看过京剧，可能未欣赏过中国画，而几乎家家户户，人人都与楹联亲密接触过。以春联为例，早在宋朝我国已普及了桃符（春联前身）。以王安石元日诗为证：

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

　　可见，桃符在北宋时期就已经深入到千家万户了。

　　朱元璋在南京建立明朝，除夕传旨，公卿士庶家门上要添加春联一副。其微服视察，还为外出未归的苗姓阉猪者亲题：

　　双手劈开生死路；

　　一刀割断是非根。

　　应该说，朱元璋是现代纸质春联的发起者和推动者，起到过里程碑的作用。同时他扩大了应用范围。如题赠徐达联：

　　始余起兵于濠上，先崇捧日之心；

　　逮兹定鼎于江南，遂作擎天之柱。

　　康熙、乾隆帝都是作联高手，除了故宫琳琅满目的对联大多出自他俩之手外，神州名山佳地，无不留下他俩的联迹。

　　由此看，楹联或出自皇廷，或出自草野；或出自名人达士，或出自平民百姓。雅俗共赏，何陋之有。

　　（三）楹联是民族文化精华的集成

　　楹联的形成与发展经历了漫长的过程。他的自身特点如对仗工整，平仄协调，韵律合拍等，处处融合着中国传统文化的精华。

　　楹联作品中，涵盖了古今中文语法和技巧。在逻辑关系方面，其并列、转折、递进、因果、选择、假设等等无所不包。在组句技巧方面，串组、换位、重复、连珠、拆词、回文、顶针、歧义等无所不有。在修辞手法方面，比喻、借代、双关、衬托、隐含、假称等等皆可为用。析字手法更是楹联的强项，拆字、隐字、嵌字、同旁、同韵、同声、叠字等琳琅满目。光嵌字又能分鹤顶、燕颔、鹿颈、蜂腰、鹤膝、凫颈、雁足、魁斗、蝉联、云泥、鼎峙、碎锦、晦明等格。

　　唐诗为楹联的发展提供了无穷的养分。说楹联脱胎于唐诗也不为过。如同与时俱进产生的宋词和元曲一样，楹联与唐诗有着割不断的血缘关系。楹联中处处可以看到唐诗的影子。但楹联不是唐诗。它比对仗有着严格要求的唐诗更灵活，更能融合新时代语言特征，更适合从不同角度表达情意。

　　古人用整、俪、叶、韵、谐、度来归纳近体诗的特征。就这些特征而言。整（即每句的字数相等）是诗联共有的。但诗句是固定的，以五七言为主。而联是自由的，因需而定，或短或长，灵活多样。几个字可以，百余字甚至逾千字也允许。俪（即对偶）是楹联的整体要求。而律诗只规定中间两联用。叶（相粘）因联只有两句，故不存在。同样楹联也不存在韵的问题。谐是具有共性的。平仄、音节都要求和谐适宜。只是楹联音节较诗丰富多彩，这就使得象“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”、“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐儒卧陈蕃之榻”等诗中不能用的句式，在楹联中可随意发挥。度、律诗要求句数，字数固定，而联则只限句数，不限字数。

　　应该说明的是，律诗中的对仗句是诗中部件，是全诗的组成部分。不一定要求表达完整的意思。因此诗中的对句不一定能成为完全意义的楹联。诸如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”；“三顾频繁天下计，两朝开济老臣心”等，孤立摘出来单用是费解的。这与楹联能独立表述完整的意思是有区别的。

　　（四）楹联广泛渗透社会生活领域

　　楹联不仅内容具有艺术性，形态也引人入胜。不同的场合，不同的用项，就有不同的楹联。通常大家所见到的春联只是一种。社会生活中，人们处处可与楹联相伴。

　　名胜联为胜景增添文化的色彩。泰山等名山大川，从进大门到极顶，楹联盈目。当人们欣赏楹联的同时，往往受其内涵的熏染。如南天门上那副“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千障奇观”联会把你引进路险天高的仙境，使你回味无穷。进入岳坟，遍布的楹联会引导游客更加审视朝廷的腐败和英雄的伟岸。送给老者的寿联，祝贺婚姻的喜联等为人生大事烘托了气氛。而灵堂中的挽联和送殡的挽幡寄托着对逝者的哀思。现在我们每到一处新辟的古建筑中，往往在逼真的仿古外形中感到缺些什么，显得没有韵味，很大程度上就是缺少了楹联作品的缘故。

　　具有鲜明特色的是，楹联是有形的，是通过书法艺术展现出来的。这和诗词是有区别的。楹联的撰句，配上适当的书法，起到了珠联璧合的作用。古代一副完整的楹联作品，基本上是一人所为。自撰自书，或深沉，或飘逸，尽情挥发。元明清代流传下来的楹联珍品基本都是如此。

　　曾几何时，这种情况发生了很大的变化，联与书法从一统走向了分离。撰联的不能书写，书写的不会撰联，成了现今普遍现象。名家错字错联大量出现在名山大川、雅居胜地间。这是现今复兴楹联文化必须正视的问题。实际上，目前在一副楹联中出现了双层知识产权：撰联者和书写者。从而现代楹联“创新”出了新的署签：某某撰某某书。这在以往是罕见的。当今加强两者结合，追求书联合璧不容忽视。贻笑大方，谬误流传，良莠不齐的情况应当根治。

　　科学鉴别楹联优劣

　　鉴别一副楹联的优劣，大体要从意、辞、情、艺诸方面综合分析。单从辞句、格律、书法等单方面观察是很难识别楹联的好坏的。

　　（一）意

　　意是一副楹联的主心骨。诗言志，词情长，楹联则意厚。对联最重要的是意联。背离这一条不可能成为好联。不管是名胜联、题赠联、喜庆联、哀挽联等，都是如此。如同样是风景，济南大明湖沧浪亭联：“四面荷花三面柳；一城山色半城湖。”就意境宏大，寓意寓情。而：“乱花渐欲迷人眼；浅草才能没马蹄。”则说明不了什么。还有些两句文字，意思不相连贯，各说其事，实际也不能算作楹联。

　　好的楹联意的容量是无穷的。这是同等字数的其他文体所不能比拟的。清末状元孙家鼐为朱元璋做过和尚的龙兴寺作过这样一副联：

　　生于沛，学于泗，长于濠，凤郡昔钟天子气；

　　始为僧，继为王，终为帝，龙兴今仰圣人容。

　　云南省武定县狮子山，传说明第二代建文皇帝，被其叔朱棣夺位后曾在此做过和尚。寺里有这样一副联：

　　僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧；

　　叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。

　　两副对联合起来看，活脱脱地叙述了明朝三代历史。朱元璋成长和艰辛创业，二代允炆皇帝的失落及朱棣夺位，都从联中展现出来。笔者曾用《两副楹联三代史》为题，在报纸上推介过这两副联。联意容量之大，于此可见一斑。

　　（二）辞

　　辞以达意，辞以载情。斟辞酌句是撰写楹联的基本功。中国楹联学会组织力量，总结了前人联作的经验，出台了联律通则，经过试行后正式发布。这是作联的规范要求，对社会文化活动具有现实的指导意义。

　　联律通则指出，联的基本规则是字句对等，词性对等，结构对应，节率对拍，平仄对立，形成意联。这个规则，作为现代人的文化水平，是不难做到的。问题是很多人不识此体，信手而为，难免出笑话。通则对传统对格也作了说明，划出了宽对和允许突破基本规则的几种情况。特别指出撰联的避忌的问题，诸如忌合掌、忌不规则的重字，忌仄收句的尾三仄，平收句的尾三平等。通则通俗易懂，意义重大。

　　撰联要注意炼字，这和作诗是一致的。杜甫就是炼字的典范。他在诗中写道：“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”。他的诗对仗别致，令人赞叹不已。像：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”中的“溅”与“惊”，“随风潜入夜，润物细无声”的“潜”与“润”，令人叫绝。贾岛也是“两句三年得，一吟双泪流”。他的：“鸟宿池边树，僧敲月下门”，用“推”还是“敲”？苦思不定，最后流传成作诗要推敲的佳话。

　　斟字酌句不是仅仅针对初学者，老于此道者更是孜孜不倦。如一门三学士的苏东坡一家，炼字的典故就很多。传苏小妹曾出句“轻风细柳，淡月梅花”让苏东坡加一字。苏东坡加为“轻风摇细柳，淡月映梅花”，苏小妹评为下品。东坡又改作：“轻风摇细柳，淡月隐梅花”，苏小妹认为还不属于上品。追问下，苏小妹念出：“轻风扶细柳，淡月失梅花”，并讲出一番道理，闻者信服。

　　（三）情

　　情是诗联的精髓，诗的源泉就是情歌。一副联如不能以情感人则谈不上好联。现在常常看到一些联玩弄辞藻，大话、套话、废话成堆，让人望而生厌。楹联表达情感具有独特的优势。由于不受固定字数的束缚，节奏又可以随用而设，故往往比其他文体更能打动人。特别是哀挽、题赠等主题联。

　　林则徐到广东禁鸦片烟，面临十分严峻的考验。帮助出谋划策的有之，嘲讽的有之，威胁利诱的更有之。在这种情况下，林则徐在自己的府衙挂出了这样一副楹联：

　　海纳百川有容乃大；

　　壁立千仞无欲则刚。

　　此联大义凛然，器宇轩昂，情理交融，刚正不阿。关键的大刚二字，语出孟子。孟子在论“我善养吾浩然之气”中说道，“其为气也，至大至刚”。联句引经据典，才气非凡。更重要的是情感震撼人心。既申明以大海纳川的胸怀听取吸纳各种建议，又向社会宣示，不惧怕歪风邪气，以无欲应对邪恶。

　　顾炎武一岁时，生母病重，留下三副遗联。其一是：

　　我别良人去矣，大丈夫岂能无妻？倘他年重对婚姻，莫向生妻谈死妇；

　　儿随严父卧哉，小童子终当有母，待异日再承慈训，须知继母即亲娘。

　　对联血泪交融，感人肺腑。据传顾炎武后母见联后，感动得痛哭流涕，尽职尽责地担负起亲娘的责任。试想一下，如果不是动之以情，而一味谈一些伦理道德之类的大道理，不一定会起到这样的效果。

　　（四）艺

　　艺是楹联引人入胜的看点。前面所说，国语文法技巧都可以在楹联中应用。欣赏楹联，要注意其中的玄机，找出其巧妙之处。很多技巧，在楹联中往往是重复叠加使用，起到美幻奇的效果。

　　如乾隆皇帝视察杭州，遇到了乡试两生成绩相当，难以判定第一、二名的问题。乾隆出联测试。上联为：“烟锁池塘柳”。第一位见联后，皱皱眉头，告辞了。第二位苦思冥想了大半天，还是交了白卷。乾隆大喜，得意自己出了绝对，无人能对出。原来这简单的五个字中，偏旁隐藏了金木水火土五行。因第一位考生审题快捷，乾隆将他定为第一名。

　　杭州西湖周遭文化沉淀雄厚。唐朝白居易的七律，宋朝苏轼的绝句，周彦邦的词，人们耳熟能详。明清朝，人们印象较深的却是楹联。如明董其昌冷泉亭联：“泉自几时冷起；峰从何处飞来。”以设问句成联。此联一出，直到今日，还有人试图回答这个问题。清朝楹联名家俞樾答联是：“泉自有时冷起；峰从无处飞来”。俞樾妻答曰：“泉自冷时冷起；峰从飞处飞来”。俞樾女儿回答最具文学性：“泉自禹时冷起；峰从项处飞来”。意指大禹治水，项羽“力拔山兮”。此联左宗棠等都有应答。松江女所作的岳坟联，采用拟人的手法：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。也给人留下了深刻的印象。

　　复兴楹联文化要从教育抓起

　　当前我国楹联文化发展形势如何评价呢？智者见智，仁者见仁。好与坏的议论都可以听到。我认为要实事求是。从弘扬传统文化的角度分析，从目前社会上楹联状况看，不尽如人意；从发展的趋势和改革开放以来的作为看，是值得宽慰的，且是向着理想的愿境逐步前进的。我们既要看到楹联创作水平和发挥的作用与时代不称，同时也要看到中央领导带头用联，党政部门越来越重视，各级楹联组织通过不懈的努力影响力越来越大，各级楹联基地像雨后春笋出现在城乡大地上。楹联文化正在政治经济文化领域发挥着令人瞩目的作用。我们有理由相信，复兴楹联之梦不是幻想。

　　千里之行始于足下，要振兴楹联文化要做的事的确很多。如加强楹联理论研究，强化楹联文化的普及，提高楹联的专业水平等。但真正有普遍意义的当务之急，我认为是加强楹联文化的教育，包括学校教育和成人教育，让更多的人认识楹联，会欣赏楹联、鉴别楹联、使用楹联，自觉发挥楹联的作用。这样做，无疑能夯实楹联文化发展的基础。

　　有识之士一直极力主张加强国人的楹联文化教育。古人幼学入门，必授以声律韵对。国学大师陈寅恪力主大学入学考试要“对对子”，并在北京大学任教期间付诸实施。他阐明的理由是：

　　1、对子可以测验应试者能否知分别虚实字及其应用；

　　2、对子可以测验应试者能否分别平仄声；

　　3、对子可以测验读书之多少及语藏之贫富；

　　4、对子可以测验其思想条理。

　　他在考题中拟对子出句为“孙行者”，拟标准答案为“胡适之”。学生有答“祖冲之”者，也对。

　　北京大学这些年自主考试，出过对子如“北京雾锁车迷路”等，考生认为难于上青天。然而在中国楹联教育基地的一所初中，初二学生却出手不凡。可见楹联教育抓不抓，语文水平大不一样。所以有些人认为，学校抓楹联教育会影响正常语文教学，这个论点是缺乏根据的。调研发现，现今楹联教学，教师、教材、教学设置等都不适应，应当在深化教育改革中认真解决。

　　总之，楹联是国粹，是仍然能为现代社会生活服务的传统应用文体。我们应该认识楹联，亲近楹联，用好楹联，使楹联文化在新时期得到长足的发展，发挥其应有的作用。