《端阳故事图》册之《裹角黍》　清乾隆　徐扬

　　五月端午街前卖神符，

　　女儿节令把雄黄酒沽。

　　樱桃、桑葚、粽子、五毒。

　　一朵朵似火榴花开瑞树，

　　一枝枝艾叶菖蒲悬门户。

　　孩子们头上写了个王老虎，

　　姑娘们鬓边斜簮五色绫蝠。

　　— ——《 百 本 张 岔 曲 · 端 阳 节 》

　　戴望云，浙江湖州人

　　华东师范大学民俗学博士生，曾任教于匈牙利、

　　芬兰等国，致力于推广中华语言文化。

　　端午源自对五月的禁忌与敬畏

　　农历五月初五，端午节，因其多姿多彩的民俗活动和博大丰厚的文化内涵，可以认为是我国夏季最重要的节日。它起源于先秦时代，出自传统的乡土社会，是一个传承了两千多年的古老节日，但这个节日所承载的多姿多彩 的 民 俗 却 盛 行 不 衰 。2008年，端午节被纳入法定节假日，成为了现代人生活中的一部分，显示了日久常新的文化生命力。端午节的核心内涵何在？这要从端午节的名字说起。

　　端午节在历史上有过许多不同的名字，“端五”“端阳”“重午”“重五”等名字述说了该节日的时间刻度。“端”的意思是“始”，跟“初”相通，所以“端五”也就是“初五”。“重午”“重五”之名即所谓午(五)月午(五)日相重，夏历(即农历)以寅月为每年的第一个月，五月即午月。根据中国传统的阴阳术数信仰，一、三、五、七、九等奇数属阳，阳月阳日重合，是阳盛之极，但所谓盛极必衰，所以同时也标志着代表生命的阳气将开始衰微，代表死亡的阴气会重新出现———在天人感应的时代，以这种数字形式标志的日子自然成为了神秘的时间节点，也必定会包含很多敬畏与禁忌。

　　正是因为“五”的特殊神秘含义，所以“五月”被视为“恶月”。恶月不宜盖屋、不宜曝床荐席、不宜赴官、不宜生子。西汉司马迁《史记》中记载，战国孟尝君田文生于五月五日，其父田婴不让妻子抚养他，因为“五月 子 长 与 户 齐 ， 将 不 利 于 父母”。重重的禁忌，显示了古人对五月之人生的关注。从自然条件来看，仲夏五月，蛇虫百脚四出，瘟疫疾病丛生，都对人们的健康产生不小的危害，所以，端午节的另一些叫法，如浴兰节、蒲节，其名字中述说的兰草香汤沐浴、门悬菖蒲艾草的节日仪式行为，和其他一些端午风俗，如饮雄黄酒、缠五色线、穿五毒服、佩戴香囊、采集百草等，都是围绕着同一个核心内涵，即驱邪、辟毒、保健。连节日里的出游活动，也谓之“走百病”，也就是说，趁着夏日时光，出门到山上或水边逛一圈，便是把病和灾都消除了。对于这样一个五月，人们怀着敬畏之心严肃对待之，通过各种仪式禳灾祈福，甚至不惜下几剂猛药来对付那些“邪门儿”。我就曾听母亲说过，她幼时，乡下的外婆，也就是我的太婆，在端午节之日，会拿出一个咸鸭蛋来，在生蛋上挖个小洞，塞一个蜘蛛进去，再将蛋煮熟了，蜘蛛弃去，大家分食蜘蛛咸蛋，乃是所谓“以毒攻毒”，可保一个夏季百病不生。

　　作为现代端午符号的粽子与龙舟

　　现在的端午节，被年轻人戏称为“粽子节”，因为端午食粽，而且新时代的粽子除了传统肉粽、枣粽、豆沙粽，还有抹茶、咖啡等时尚口味的星冰粽。当代的端午节，纪念屈原是核心内容，广为流传的端午节故事告诉人们，食粽源于投粽入江以防恶龙吃掉屈原的尸体，龙舟竞渡也是百姓为了营救投江的屈原。但是，实际上，端午的起源并非出自屈原，食粽的风俗也早于屈原的传说。屈原传说与端午节相结合，是在南北朝时期，梁人吴均在《续齐谐记》中所说：“屈原五月五日，自投汨罗而死，楚人哀之，至此日以竹筒贮米，投水祭之。”而关于仲夏端午食粽，西晋周处的《风土记》中已经记载了民间用茭白叶包裹黍米制成“角黍”，也就是粽子。食粽的初衷，与端午驱邪辟毒的本质是一样的，是时令转换时的一道过渡仪式。俗谚有云“食过五月粽，寒衣收入柜”“不食五月粽，寒衣不敢送”，可见，粽子是一种既可口应时，又标志季候转换的节物。关于端午竞渡习俗起源的原始资料失传，但民俗学家江绍原通过对明代武陵地区龙舟竞渡的分析，指出龙舟竞渡的最初形式是一种“用法术处理公

　　共卫生事业”的禳灾仪式。除了消极地处理那些季节可能带来的危害，龙舟竞渡还是一种积极的体育锻炼。在初夏的江河里，群策群力，奋发鼓劲，勇猛冲刺，是一种阳刚之美，是身体能量的极大发挥，体内污浊之气在强烈的呐喊声中消弭在浩荡的水波里；而在荡漾的绿水中，阴柔优美情趣尽显，体现出端午体育活动的迷人魅力。

　　所以，时至今日仍流行于民间的赛龙舟，其最初也并非仅仅与屈原相关，端午节的祭祀也不是只有屈原一人。比如在江浙地区，端午节祭祀纪念的就是伍子胥这位忠于吴王而又蒙受冤屈的人，有的地方还是纪念曹娥。总之，都是纪念当地著名的文化英雄。

　　健康与诗性———端午的核心内涵

　　然而，屈原传说进入端午节，却是具有重要历史意义的。屈原这一人物，作为忠诚爱国的象征，赋予了端午节新的核心内涵，也就是历史伦理内涵，民众的时间生活不再只是被动地适应自然，而是承载了中华民族优秀的历史文化传统，即热爱自己伟大的国家，热爱本民族伟大的文化。岁时节日与全民族对于一个理想英雄人物的纪念相结合，并在历史的过程中相互促进，于是民族文化得以生生不息、历久相传。伍子胥虽然忠于吴王，但是此前背叛楚王的“前科”，使他难以担当民族精神的楷模，所以，在主流的话语中，伍子胥渐渐淡去，而屈原逐渐成为端午节节日文化的代表。

　　除了爱国情怀，屈原的意义还在于他是一位诗人。以一位诗人为节日主角，这是了不起的大事。每到端午时节，我们就会想到“陶陶孟夏草木莽莽”的江南诗情画意，想到“后皇嘉树”橘子的“绿叶素荣”，更想到了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的诗性人生境界。回归诗性的生活传统，就是回归中国文化的最高尚的理想国度。

　　不难理解，随着科技的进步，生活的改善，城市的扩张，许多传统节日中的原始意义都会逐渐淡去，曾经娱神的，会更多地转向娱人，曾经充满乡土气息的旧俗，会转变为顺应都市潮流的新时尚。但无论文化的形态呈现怎样的一种多元化，节日的核心内涵，也就是千百年来传承的民族智慧与道德伦理是不会改变的。节日是一种民俗，是为人们的生活而奏响的华彩乐章，给人以美好的祈愿、心灵的陶冶和精神的升华。“鼓角声中焕彩游，浦江午日闹龙舟；红儿绿女沿滩看，看客多登丹凤楼。”这首竹枝词描写的是旧上海端午节的盛景，也是整个中国甚至这个世界端午节俗的写照。诗歌告诉我们：要有美好的精神世界，强健的体魄、蓬勃的朝气。珍惜流淌千年的江河，珍惜养育了华夏儿女的土地，这是美丽诗性的青青家园，更是美好的端午节。