是否是尧都尚不能盖棺定论

　　虽然目前的大量证据都指向“陶寺就是尧都”，但考古学家们仍然表示，目前还没有到可以下定论的时候，陶寺与尧都之间的等号还需要更多的证据和研究。而这种研究离不开多学科的交流合作，尤其是考古学、历史学和现代科技的结合，才能让证据链更加有说服力，更令人信服。

　　国家文物局副局长宋新潮认为，未来对陶寺遗址的研究应更加深入，进一步探讨陶寺文化的来龙去脉、陶寺城址的布局、功能等问题，加强多学科合作，将科学技术更多地运用到陶寺遗址的研究中。同时要进一步加强陶寺遗址的保护和利用，做到考古发掘与大遗址保护之间相互促进，构建一种史前考古与现代科技手段联合攻关的学术范式。

　　虽然围绕陶寺遗址的争议仍然很多，但在王巍看来，这已经足以“改写历史”。此前考古学界一般认为，中华文明始于夏朝后期的二里头文化时期，距今3700多年。但是陶寺考古发现表明，早在距今4200多年前，文明的几大构成要素——文字、青铜器、都城均已出现，这标志着那时起中华民族已经迈进了文明社会的门槛。

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　　陶寺的未解之谜

　　通过挖掘陶寺遗址，考古学家还发现，这个盛极一时的王国，在后期曾发生过一场“暴力革命”。

　　考古发现显示，陶寺中晚期之际，宫城遭到摧毁，宫殿台基被平毁，宫城内核心建筑被垃圾沟破坏，埋入死猪、死狗、被污辱的女性尸体等，进行亵渎。祭日的观象台和祭地的社坛均遭到破坏。观象台第三层台基夯土台基芯是举行迎日仪式的处所，被挖成圆坑注入水，以水克日火，而且还埋入战死者的尸体，以压胜巫术的方法亵渎天坛。陶寺中期的所有贵族墓葬被大规模有组织地捣毁，挫骨扬尸。考古学家指出，这一系列的行为政治报复特征显著。然而从日用品的风格分析，延绵数百年的“陶寺文化”大体是连续发展的，也就是说，报复者与生前显赫的被报复者，应当属于同一群团。

　　于是新的疑惑产生了：“革命”虽然削去了陶寺社会金字塔的塔尖，但这个社会仍延续了百年左右才最后消失。在这百年里，陶寺失去了作为权力中心的都邑地位吗？它的社会上层在“革命”中仓皇出逃、另择新都，因而导致陶寺的衰落，还是这处都邑接近无政府状态，在高度的阶层分化后，社会归于“平等”，陶寺人在“共同贫困”中走完了他们最后一百年的历程？陶寺人的最终下落又如何？这些仍有待考古学家继续探索。 （记者 游雪晴）