实在法条文万万千千，有许多法学家在皓首穷经和调查世情，同时又产生了不同门类的体系化法学教科书。孟德斯鸠独关注法的精神，而其一大实质是想找寻法的原因。

　　对于志在探究“法的精神”的孟德斯鸠来说，在自然法与实在法之间，他显然更重视实在法，张雁深译本称之为“人定法”。但是，他所重视的实在法或人定法，又不是那些具体的条文——何况长时段来看，条文还处在无穷已的修改当中。也就是说，与自然法相比，孟德斯鸠重视实在法；与具体实在法相比，孟德斯鸠重视法的精神，显然，正如书名《论法的精神》所示，全书他都在讲法的精神。

　　法的精神，这个词汇多少有些玄妙，什么是法的精神？什么又是孟德斯鸠所讲的法的精神？

　　照我们一般的理解，会把法的精神引向一些抽象的概念上去，例如，正义、平等、自由、权利、限权等等，这就该是法的精神了，也即法律之内在的精魂。又或者，权力欲望、纠纷与冲突、对权威的膜拜，这是另一个方向的理解，这也试图探究一些深层次的东西。但是，这都不是孟德斯鸠所理解的法的精神。孟版法的精神，应该说包含着两个层次：

　　第一个层次是人的理性。这有点像我们刚才讲到的那些抽象概念，但更深入，同时也更不确切，因为可以讲到理性的现象、文本与学科实在太多，何况他这里讲的理性，还不像经济学家所讲的自利本质的理性那样明晰直观。所以，他讲到了这个层次，可以说是虚晃一枪，很快就转到了第二个层次。

　　第二个层次就是理性遭遇了不同的环境、条件和关系。理性在不同的国家和地区有不同的表现，由此，各国法律也千差万别，同时又有一些公约数。

　　此寰球上，自然气候迥异，有的地方常年赤日炎炎，有的地方四季分明，有的地方四季冰封，炎热寒冷不同，四季如春者亦有之，于是，他们的法律会不同；地貌迥异，有的地方一马平川，有的地方高山险峻，有的地方河水流淌，于是，他们的法律会不同；谋生方式迥异，基于不同的条件，有的地方常年打鱼，有的地方是耕田世家，有的地方打猎为生，全世界的“渔樵耕读”在获得了全球视野和全球知识的孟德斯鸠这里展开，分布在不同的地域里，于是，他们的法律会不同；宗教、风俗、贸易方式等等迥异，法律也会不同。

　　说到这里，我想起司马迁在《史记·货殖列传》当中的一段话：“邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。颇有桑麻之业，无林泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。及其衰，好贾趋利，甚于周人。”邹鲁之地是儒家的重镇，始终有儒生在活跃。这里地少人多，耕田为业，民众颇为节俭谨慎，与此同时儒学盛行，我们会发现，司马迁也在用着同样的分析方法。司马迁曾行万里路，据他自己讲：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”假如说，孟德斯鸠是在他的时代里获得了全球视野，我们也可以说，司马迁在春秋之后、汉兴以来，也获得了观察历史的天下视野或者说大国视野。于是二人都能观察地貌和谋生方式，以此观察性格和礼法秩序，所不同的是，司马迁没有一以贯之地据此方法写成礼俗著作，孟德斯鸠却以此为主题了。

　　条件迥异，法律不同，这倒让我们想起“一生二，二生三、三生万物”和朱熹所讲的“一本万殊”，“一”和“一本”就是“理性”，万物和万殊，就是不同的条件和不同的法，而这些条件和法都处在变化当中。据此，孟德斯鸠谈探究法的精神。据此，我们似乎也可以说，孟德斯鸠也在探求法的原因。他所讲的法的精神，一大部分就是法的原因，从不同条件下的法的原因这个角度来观察法的精神，我们对孟版法的精神的理解，就不会到了抽象的方向上去。

　　自然法高耸入云或者深植于人类社会中。实在法条文万万千千，有许多法学家在皓首穷经和调查世情，同时又产生了不同门类的体系化法学教科书。孟德斯鸠独关注法的精神，而其一大实质是想找寻法的原因。

　　（作者系法学学者）