把利益机制直接引入道德建设，是把“经济理性”、“经济人假设”等当成圣典，把道德变成一种可通过利益购买到的东西

　　江苏阜宁县出台《褒奖“好人”实施办法》，新人耳目，也令人侧目。

　　媒体说，根据这个办法，已有256人获颁“好人证”。这真的是一种证件，持有者可以享受优厚待遇，党政76个部门都有具体措施。待遇包括免费乘公交、免费游景区、免费用电15度、燃气费半价，创业获50万元以内创业担保贷款，购房有2%优惠，还有年底慰问金，党代表、人大代表、政协委员中“好人”有名额分配。据说，这是在打造“道德高地”。

　　做有道德的人，谁说不是好事呢？提倡讲道德，谁说不应该呢？一个地方要打造“道德高地”，谁说不正当呢？然而，所谓道德，一旦与利益直接挂钩，那么道德还是不是道德，道德会不会变成道德表演，就会成为问题。习惯了用报酬来刺激道德，一旦没有报酬，是不是就可以名正言顺地不道德？一个人如果不想获得这些报酬，是不是就可以心安理得地不讲道德？

　　道德是每个人的实践，重在个人的内在自觉，利益计算既非道德的出发点，也不是道德的落脚点。把利益机制直接引入道德建设，是把“经济理性”、“经济人假设”等当成圣典，把道德变成一种可通过利益购买到的东西。

　　提倡做好人，没有问题。让好人有好报，没有问题。但做好人并非为好报，做好人能得到怎样的好报、得到多少好报，更不应在事先可筹划的范围之内。这才是一个人去做“好人”的可贵之处。如果做好人可以获得怎样的回报是可预期的，就难以避免人们为了可期的利益而行动，这就使做好人变成了一种经营行为。

　　党代表、人大代表、政协委员，产生各有规则，“代表性”是需要讲究的。理想的情况是，选举在先，代表构成分析在后。现实的情况，代表构成常是先行确定，于是大学以上多少、企业家多少、妇女多少都有定数，这不可谓正常；给好人分配代表委员数量，跟向大老板分配代表委员一样，不可谓合理的行为。

　　汉代举孝廉，谁孝谁获益，越孝越获益，有人向乐安太守推荐孝子赵宣，其事迹为守孝二十年，远比一般人守孝三年长，守孝间须禁止夫妻生活，但赵孝子守孝期间生了五个子女。一个叫许武的人被举孝廉当了官，想让两个弟弟也成为廉士，分割财产时尽收好田好宅强壮奴婢，两个弟弟就因“克让”而获选。单纯以利诱让人做好人，是有历史教训的。