“虔”是一种诚恳的态度，是一种发自内心的尊重。“谦”是做人谦虚谨慎，是一种理性的自我约束。一个人要想获得精彩的人生，不能忘记对“虔”与“谦”的追求和打造。

　　听过多次励志报告，也看过不少名人自传，其中给笔者印象最深的是，大凡成功人士在谈成功的秘诀时几乎都会提到，成功没有别的窍门，就是要怀着虔诚、恭敬的心和谦逊、谦恭的姿态，将认准的事情认真做、坚持做。

　　“虔”是一种诚恳的态度，是一种发自内心的尊重，也是一种用心和认真的作风。“谦”是做人低调，谦虚谨慎，不自高自大，不自吹自擂，是一种内在的涵养，是一种理性的自我约束，也是一种头脑的冷静与清醒。一个人要想获得精彩的人生，不能忘记对“虔”与“谦”的追求和打造。

　　在现实生活中，总有一些人成天盼望成功，要么希望一步登天、一夜暴富，要么渴望一举成名。然而往往也是这些人，对自己的承诺失信，对自己的选择游移不定，对从事的工作或事业三心二意，与人的交往缺乏真诚，没有半点“虔”的表现。在做人上，忘记了“三人行，必有我师焉”的古训，只看到自己的长处，看不到自己的不足，听不进不同意见，容不下新生事物，自我陶醉，自以为是，没有半点“谦”的影子。这样的人犹如叶公好龙，不仅事业上难有成就，而且缺乏人缘、少有人脉，再美好的愿望也只会是“竹篮打水一场空”。

　　孔子曰：“人而无信，不知其可也”，又曰：“自古皆有死，民无信不立”。《庄子》曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”汉代思想家王充在《论衡》一书中也谈到“精诚所至，金石为开”。这里所谈到的“信”和“诚”，实则就是虔诚，指的是做人的真诚。战国时期，郭隗建议燕昭王以“谦”的态度求贤，认为如果对贤士以师事之，那么比自己强百倍的人就会到来；如果将贤士以朋友处之，那么比自己强十倍的人就会到来；如果对贤士以平常处之，那么和自己能力差不多的人就会到来；但如果颐指气使，怒吼呵斥，那么招来的只能是厮役和奴隶。《尚书》谈到“满招损，谦受益”。后来，毛泽东同志古为今用，提出“虚心使人进步，骄傲使人落后”。毛泽东所倡导的“虚心”，就是指做人要谦虚，不能狂妄自大、忘乎所以。

　　如果说以“虔”的态度为人经事是开启成功的钥匙，那么，以“谦”的姿态待人接物则是走向成功的马达。春秋时期宋国大夫正考父“一命而偻，再命而伛，三命而俯”，首次被任命为官时，是低着头走路，再次被任命时，是弯下腰走路，第三次被任命时，身体像伏在地上，沿着墙边走路。这个描述虽略带夸张，但正考父以自己的谦虚，赢得了人们的尊敬，深受宋国几代国君倚重。“虔”与“谦”，是一个人的做人之要、立身之本和成事之基。每一个都要学会虔诚地关怀、虔诚地赞扬、虔诚地交流、虔诚地合作、虔诚地对待自己的选择，学会谦和、谦让、谦虚、谦逊、谦卑、谦厚，让“虔”与“谦”成为一种自觉，成为一种习惯，成为一种美好的心理品质。