民政部民间组织管理局已经公布了五批“山寨社团”名单，曝光总数累计到了427家。一如之前那些，不乏中国风水学会、中国互联网金融研究会、中国美术协会、中国教育改革促进会、中国新能源协会、中国民间摄影协会、中国冷菜协会等“国字号”，拉大旗作虎皮。

　　按照辞书的定义，社团是各种群众性组织的总称，由具有某些共同特征的人相聚而成的互益组织。结社，就是组织这个群体。这是如今。为什么叫社？社的内涵非常丰富，可以是土地神，也可以是祭祀土地神的场所。与社团发生关联，可能与社乃古代地区单位之一的概念有关。《管子》有“方六里，名之曰社”，《左传》有“请致千社”，杜预注曰：“二十五家为社。”社团的组成可大可小，但毕竟由“人数”构成吧。

　　晋朝已有结社，惠还的莲社，是佛教净土宗最初的结社。到宋朝时已经相当发达，先以《宋史》为例分别来看一下。《孙觉传》载，孙觉“甫冠，从胡瑗受学。瑗之弟子千数，别其老成者为‘经社’”。孙觉虽然年龄最小，“俨然居其间，众皆推服”。《薛颜传》载，“耀州豪姓李甲，结客数十人，号‘没命社’。少不如意，则推一人以死斗之，积数年，为乡人患，莫敢发”。薛颜上任，“大索其党，会赦当免，特杖甲流海上，余悉籍于军”。《曾巩传》载，“章丘民聚党村落间，号霸王社。椎剽夺囚，无不如志”。曾巩知齐州，有一人自首，他“饮食冠裳之，假以骑从，辇所购金帛随之，夸徇四境”。把别的都给招降了。《石公弼传》载，石公弼知扬州，“扬州群不逞为侠于闾里，号‘亡命社’。公弼取其魁桀痛治，社遂破散”。在宋朝笔记中，如《武林旧事》《梦粱录》等，也有大量斯时所结之社的名称甚至代表人物，如杂剧人的绯绿社、蹴鞠人的齐云社、相扑人的角抵社、弓箭爱好者的锦标社、刺青爱好者的锦绣社、说书人的雄辩社、皮影人的绘革社、理发人的净发社、口技人的绿华社、魔术人的云机社，“文士有西湖诗社，武士有射弓蹋弩社”，等等。《元史》中甚至还有“扁担社”，见于《泰定帝纪》，云泰定二年（1325）“禁饥民结扁担社，伤人者杖一百”。由此来推断，唐玄宗、宋璟他们都好羯鼓，经常一起演奏、探讨，结个羯鼓社也是不足为奇的。

　　历史上结得最多的，可能还是诗社。唐许浑《送太昱禅师》已经说过：“结社多高客，登坛尽小诗。”有人研究，两宋几乎所有的文学大家都参与或组织了诗社活动，宋代有诗社300多个。从北宋中期开始，文人结社似乎也已经成为一种生活常态，“交游尽诗社”“诗社毕此生”“诗社从今日月长”一类的句子，折射了这种比较突出的现象。元初则有宋遗民吴渭等结的月泉吟社，这是个遗民诗社，作品集《月泉吟社诗》是我国现存最早的一部诗社总集。清人杨凤苞云，明朝遗民诗社同样勃兴，“士之憔悴失职、高蹈而能文者，相率结为诗社，以抒写其旧国旧君之感。大江以南，无地无之”。因为太多，自顺治九年（1652）开始，还不断出现禁止文人结社的明令，本年禁令是这么说的：“生员不许纠党多人立盟结社，把持官府，武断乡曲，所作文字不许妄行刊刻，违者听提调官治罪。”但是，这里禁的是带有政治色彩的结社，以诗会友的那些并没有绝迹。《柳南续笔》所说的“虎丘社集”就发生在次年，“吴门宋既庭、章素文复举社事，飞笺订客，大会虎丘，而延太仓吴祭酒莅盟焉。时远近赴者，几至二千人。舳舻相接，飞觞赋时，歌舞达旦。翌日，各挟一小册，汇书籍贯、姓名、年庚而散”。这是规模相当之大的结社了。

　　在文学作品中，诗社更比较常见。《儒林外史》第十七回，景兰江与匡超人同行到杭州，下船遇到赵雪斋，景兰江就问：“这些时可有诗会么？”赵雪斋道：“怎么没有！前月中翰顾老先生来天竺进香，邀我们同到天竺做了一天的诗。通政范大人告假省墓，船只在这里住了一日，还约我们到船上拈题分韵，着实扰了他一天。”当然了，这些自诩所谓“西湖诗会名士”们的作品，在匡超人看来，“‘且夫’‘尝谓’都写在内，其余也就是文章批语上采下来的几个字眼”。《红楼梦》大观园里的那些才女加上宝玉，也动辄结个诗社，本领比那些酸腐文人要高得多。第三十七回他们结的是海棠社，李纨当社长，大家对着两盆白海棠限韵吟诗。第七十回他们将海棠社易为桃花社，黛玉因为做了一首古风《桃花行》，因而被推为社主。黛玉才高八斗，一上任，要求大家先来“桃花诗一百韵”，把宝钗都吓了一跳。

　　从民政部曝光的名单看，如今的社团“回复”到了从前的五花八门。所以名之“山寨”，在于它们往往在登记条件宽松的国家和地区进行注册，冠以“中华”“全国”一类字样，与国内合法登记的全国性社团名称相近甚至相同，然后扮演“霸王社”一类的角色。成立的目的就是想方设法行敛财之能事，如果有文化传承关系的话，算是亵渎了祖宗的这一遗产。