明清印章：私印文人化

　　元朝的公印有汉文印和八思巴文印两类。前者用于八思巴文颁行以前的元代早期。至元六年（1269年），忽必烈命令国师八思巴创立拼音文字——八思巴文，即所谓“蒙古新字”，以后汉文公印就越来越少了，元八思巴文公印的一大特点就是背款皆为汉字。元代以前多用铜、银、金、玉、琉璃等为印材，后有牙、角、木、水晶等，因质地太硬，普通刻刀不能刻之成文，只得写好篆书后请工匠来刻。元朝篆刻名家王冕用花乳石刻印，花乳石质地细软，容易雕刻，从此士大夫纷纷仿效，学制古篆印章，为明清篆刻艺术高潮的到来奠定了基础。

　　明代内阁印用玉箸文银印，直钮，方一寸七分，厚六分；将军印用柳叶文，平羌、平蛮、征西、镇朔等将军印用螭鼎文，皆银印虎钮，方三寸三分，厚九分；其余百官印都用九叠文，铜印直钮。明代直钮已由两宋长方形板状钮变为上小下大的椭圆柱状，加高到8厘米左右，形成后世俗称的“印把子”。明末农民起义军首领李自成之父名“印”，为避讳，其时，官印均不可称“印”，而于印末刻“符”、“契”、“信”、“记”等字。清代百官印等级区分十分严格，印章普遍有所增大。最常见的是汉满文对照同时出现在印面上，这也是清公印的一大特点。

　　明清私印最主要的特点是“文人化”，印材以石料所作为多，一改以前主要靠印工制印的局面，印文主要由书画家亲自提刀，一般文人、书画家几乎无不喜欢用印、藏印。中国书画所谓“四绝”，即诗、书、画、印四位一体的模式在明代愈益兴盛起来，四者相互渗透，相互滋养，印章常常成为文人写意画和书法作品一个不可分割的组成部分。明末清初更是形成了印学的几个主要流派，分别是皖派、浙派、莆田派和云间派。到了清代有印社出现，比较著名的是西泠印社、乐石社和龙渊社。齐白石先生以画好而闻名天下，但他却说：我最满意的，一是我的诗，二是我的印，三是我的书，四才是我的画。

　　相关链接

　　四大印石

　　中国印章所谓四大名石即寿山石、青田石、昌化石、巴林石，它们并称为中国的“四大印石”。

　　寿山石：寿山石产于福建省福州市寿山乡。色彩斑斓，其品种极多，根据质地、颜色、形象和产地等因素，分为田坑石、水坑石、山坑石3大类60多种，而以田坑石和水坑石最佳。大家最为熟知的田黄石就是寿山石中的精品。传说明太祖和清乾隆均好田黄，黄色本来为王者专用，“福寿田”一向为王者所追求，田黄取福寿双全之意，再加上田黄独石分散，无脉可寻，所以非常稀有昂贵。

　　青田石：青田石产于浙江省青田县，色彩丰富，花纹奇特，以“叶蜡石”为主，显蜡状，油脂、玻璃光泽，无透明、微透明至半透明，质地坚密细致，是中国篆刻用石最早之石种。青田石共分10大类108种，以“封门”为上品，微透明而淡青略带黄者称“封门青”。另外，晶莹如玉，照之璨如灯辉，半透明者称灯光冻；色如幽兰，明润纯净，通灵微透者称兰花青。

　　昌化石：昌化石产于浙江省临安昌化镇。昌化石具油脂光泽，微透明至半透明，极少数透明。按色分有白冻（透明，或称鱼脑冻）、田黄冻、桃花冻、牛角冻、砂冻等。昌化冻石中有“血”者则为上品“鸡血石”。所谓鸡血，实是朱砂（辰砂），即一种特殊的汞矿石，鲜红色。鸡血石大部分是有地子的鸡血石，地子越灵透纯净越好。

　　巴林石：巴林石因产于内蒙古赤峰市巴林右旗而得名，被一代天骄成吉思汗誉为“腾格里朝鲁”(意为天赐之石)。按照质地分类，巴林石大体上可分为鸡血石、福黄石、冻石、彩石，其他一些叫法则多从寿山石石种称谓而来。巴林福黄石、巴林鸡血石与寿山田黄石、昌化鸡血石不分伯仲，被称为“姊妹石”。

　　大千世界

　　国人为何喜爱印章

　　国人喜欢印章，和其与诗、书、画的结合分不开。诗书画印结合，可以把几种艺术融为一体，相互辉映，既能丰富画面内容，又能扩大画面境界，给人以更多的审美享受。这在西洋绘画中是没有的，是中国画的一个特点。

　　在宋代以前，画上是很少题字的，偶然有字，也只是在不显眼的角落里，写着作者小小的姓名；那时虽然也有题画诗，却不是写在画面上的。到了宋代，才有一些诗人兼书法家的画家，开始在自己作的画上书一段题记或一首诗。这样，诗书画开始结合起来，中国画历史发展中的文人画也开始了萌芽。文人画是中国绘画史上的一个专有名称，泛指中国封建社会中的文人、士大夫的绘画，以区别于民间画工和宫廷画师的绘画。到了元代，随着文人画的继续发展，印也加入了诗书画的行列，于是诗书画印就像四个孪生姐妹一样，形影不离地完美地结合起来了。这一艺术形式出现后，就被当时的画家们普遍采用。到了明清两代，文人画垄断了画坛，诗书画印结合的艺术形式日臻完善。

　　印最初只是一种信物，与画没有关系。宋代有人开始把印押在了画上，但那也是作为一种印证之用，以表明此画的所有权。印可以是作画者的，可以是鉴赏者的，也可以是收藏者的。印没有成为画面不可缺少的组成部分，就是还没有入画。到了元代，水墨画的兴起，相比其他画种占绝对压倒优势。由于水墨画上只有黑白二色，或只是黑白的浓淡变化，显得有一些沉闷，于是一种朱文印章出现了。朱文印章押到画上已不仅仅是一种信物的标记，它成为了画面必不可少的组成部分，起着活跃画面气氛的作用。

　　一般说来，一个中国画家的印章是很多的，概括起来有三种，第一种是姓名章，这是画家们最常用的。古代画家的名字，别号往往有好几个；姓名章呢，习惯用两颗，白文章刻姓名，朱文章刻别号。第二种叫斋馆章，是表示画家住处的。中国古代的文人都爱给自己的住处取个什么斋，或什么馆的名。第三种叫闲章，大多是刻一句成语、格言或画家的主张，五花八门，丰富多彩。如“师造化”、“行万里路”，是表示画家主张师法自然，反对刻意临摹。如“孺子牛”、“江山多娇”等是表示一种奉献精神和反映时代特征的。但这种印章一般都要与画的内容有所联系。

　　同时，印章押在画上，还要与绘画在形式上紧密结合。印章在篆刻时讲究字体、刀法、风格，是一门独立的艺术。但是印在画上，就成为了画面不可分割的部分了。因此，盖印的时候也要非常考究，要考虑整幅画的构图、色彩，要起到呼应、对比、配合的作用。有时候画的一面空了些，另一面又重了些，显得有些不稳，在显得空的一面适当地盖上一印，用朱红的色彩一压，画面就稳住了，会起到意想不到的效果。（师艺）

　　有此一说

　　“传国玉玺”失踪之谜

　　“传国玉玺”，又称“传国玺”、“传国宝”，为秦以后历代帝王相传之印玺，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，历代帝王皆以得此玺为符应，得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白板天子”。然而，它在传了1000多年后，却神秘地失踪了。

　　秦王嬴政破赵时得和氏璧，嬴政一统天下，称始皇帝，命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工孙寿将和氏璧磨平，雕琢为玺，即为传国玺。秦子婴元年冬，沛公刘邦入咸阳，子婴跪捧玉玺献于咸阳道左，秦亡，传国玺得归刘汉。西汉末年，王莽篡位，建立新朝，派他的弟弟前去索要，太后大骂：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！”将传国玺摔在地上，玉玺被摔碎一角，后来用黄金镶补。

　　东汉末年，袁绍、袁术率领天下豪强讨伐董卓，董卓弃城逃往长安。孙坚率兵驻扎洛阳城南宫殿中，突然发现宫中一口井内闪着五彩光，孙坚命手下下井探望，捞上一女尸，脖戴一锦囊，打开一看，里面有一玉玺，正是秦始皇的传国玺。孙坚将玺秘藏于妻吴氏处，没想到他的手下告密于袁绍。袁绍下令扣押了孙坚的妻子，孙坚被逼无奈，只好交出玉玺。后来袁氏兄弟败在了曹操的手下，传国玉玺又回到了汉献帝手里。

　　曹魏代汉，传国玺落入曹丕之手。曹丕使人在传国玺肩部刻下八个隶字“大魏受汉传国之玺”。西晋受禅，传国玺又落入司马氏手中。此后，北方陷于五胡十六国分裂动荡的局面，传国玺几经辗转。晋元帝东渡，玉玺先后失落，数帝皆无玉玺，北人称之为“白板天子”。《南齐书·舆服志》：“乘舆传国玺，秦玺也。晋中原乱没胡，江左初无之，北方人呼晋家为白板天子。”后冉魏求乞东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（今南京），由此，传国玺乃重归晋朝司马氏囊中。

　　杨坚建立隋朝后，公元589年，灭陈统一全国，传国玉玺入了隋宫。公元630年，李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与元德太子背突厥而返归中原，传国玺归于唐朝。唐末，天下大乱，群雄四起。朱温篡唐后，传国玺又遭厄运。后唐废帝被契丹击败，登楼自焚，玉玺也遭焚烧，下落不明。经历了1500多年风风雨雨的传国玺，就此湮没在漫漫的历史长河中。