古代学校祭祀先贤的传统开始在书院再现，祭祀也成为书院除藏书、教学之外的重要功能

　　主持人：祭祀是我国古代书院规制中一个极为重要的组成部分，能否结合古代北京书院，举例谈谈书院祭祀的目的和意义？

　　赵连稳：书院祭祀源于古代学校祭祀圣哲与先贤的典礼——释奠与释菜。书院通过祭祀唤起诸生对先圣先贤的敬仰之情，是对诸生进行传统美德教育的重要形式，在生徒心中树立起典范人物形象，知礼仪、明廉耻。古代书院几乎都设有祀祠、祀像和牌位（木主），供祀先圣、先贤和先师，一般设在书院祠堂。北京古代书院都有祭祀活动，但祭祀对象不统一，各自依情况而定，大致有以下几种：

　　一是祭祀理学大师。太极书院在祠堂中祀着理学开山鼻祖周敦颐，以二程、张载、杨时、游酢、朱熹等人作为祔祭和配享，每年按时祭祀。房山县文靖书院则供祀当地元代著名理学家刘因。

　　二是祭祀先圣先哲。书院对先圣先哲同样推崇备至，建立伊始就要祭祀孔子及其门徒，诸如四圣、十二贤、七十二弟子等，通州的通惠书院，每年按时祭祀先哲，以启发诸生效法先哲，体现了书院对儒学源流的尊崇。北京古代书院供祀孔子也很常见。明末北京的首善书院，供祀的就是孔子牌位。

　　三是祭祀乡里名宦。书院对本地或本书院做出贡献的地方官员也表现出尊敬。在世人眼里，哪个地方出了大官、好官，是很值得乡里百姓骄傲的事情，当地民众会供祀他以示尊敬，书院是一种恰当的选择。昌平的谏议书院供祀的就是昌平人、谏议大夫刘蕡。

　　四是供祀书院创办人。书院供祀书院创办人、各代山长及对书院发展有功之臣。如密云白檀书院，专门在西院建造三间房屋，作为祠堂，供祀创始人李宣范。

　　梁燕（北京联合大学高等教育发展研究中心副研究员）：与官办学校相比较，北京书院祭祀，没有那么整齐划一，祭祀礼仪也比较简单，规模可大可小，比较灵活。祭祀时间一般是“春秋祭祀”和“朔望致祭”。供祀对象虽然比较多，但孔子和理学家是主要的。对于书院来说，祭祀活动是很庄重的事情，因此，书院对祭祀的规定也比较严密，包括祭期、主持人、主祭人、祭器和祭祀物品的选择、摆放，以及祭祀的程序等，一点也不能马虎。

　　书院讲授内容大多是伦理纲常，向世人讲明理学，灌输忠孝节义伦理道德，以培养和发现治国理政人才

　　主持人：顾名思义，书院是一个传授知识、培养人才的地方。北京古代书院在教书育人方面有什么特点？

　　方彪：书院教学内容以宋代为边界划分为两个阶段：南宋以前是汉代董仲舒等人改造过的儒家经典；南宋以后则教授理学即新儒学。宋明理学大师朱熹和王阳明是后一时期的两个代表人物，他们对宋明时期书院讲学内容有精辟论述。朱熹《白鹿洞书院揭示》中将“父子有亲”等五种人伦道德作为教学的基本内容，以这些儒家最基本的伦常来教育书院中的生徒。王阳明认为，教学的基本内容是明伦之学，即人与人之间的伦理道德规范。书院讲学形式既有单个教师日常教学，也有与现在学术研讨会和论坛相似的讲会。随着书院制度化推进，许多书院订立了讲规。

　　赵连稳：元明时期北京书院和科举联系不多，士大夫创办书院主要是为了传播文化。太极书院以著名理学家赵复为主讲，选拔俊秀有才识者为学生，当时在书院听他讲课的有一百多人，其中一些人后来成了理学大家，许衡、郝经、姚枢、窦默、刘因等人都对赵复执弟子礼。太极书院生徒选材有两个条件：一俊秀；二有识度。也就是要“才智出众”，“特别优异”，并且“腹有诗书”，“学识广博”。太极书院在北方出现有其重要历史意义，书院师生缝合了辽金时期北方儒学断层，有力地推动了理学在北方的传播。

　　明代北京书院分为考课和讲会两类，书院教学内容仍然是理学。考课类如白檀书院，讲会类如叠翠书院、通惠书院、双鹤书院和首善书院等。特别是首善书院虽遭阉党攻击存在时间短暂，却名噪一时、影响颇广。首善书院讲授内容都是理学，听众既有缙绅，又有百姓，目的是为了恢复封建伦理纲常。当时的明朝正值内外交困，首善书院创办人冯从吾认为时下最紧要的是向世人讲明理学，灌输忠孝节义伦理道德，如宋朝那样，培养出张俊、韩世忠、刘锜、岳飞、文天祥之辈，以挽救大明王朝的颓势。

　　清朝时期，北京书院沦为士子科举附庸，生徒数量也创下历史新高。尤以金台书院为盛，京外各省士子都来金台书院落脚学习，准备应试。在历届会试中，该院生徒均有数十人中进士，众多士子由这里荣登龙门，或者成为官吏，或者成为学者，有时会试中进士的多达百人。同治十三年（1874），金台书院应试士子陆润庠金榜题名，成为清王朝第101名状元，陆润庠后历任礼部侍郎、协办大学士、体仁阁大学士，转东阁大学士，屡典科试，晚年担任宣统帝的师傅。光绪三年（1877）时，陆润庠题写“状元”匾额赠金台书院，此匾后来悬挂于金台书院垂花门内，故金台书院也称为“状元府”。

　　清代北京书院教学内容仍然是理学，受科举制度影响，其讲学内容集中在儒家经典、经史子集、制艺帖括方面。道光年间，一些官员已经看到科举制度对书院生徒的负面影响，劝告生徒不要拘泥于科考，要探寻理学奥秘，经世致用，如密云知县李宣范劝诫生徒不要拘泥于科考括帖之学，而应潜心理学，效法孔孟，做一个对社会有用的人。

　　书院名声越大，对山长的品学要求就越高，许多地方书院还要求山长具备进士出身的资格

　　主持人：书院“一把手”通常被称为“山长”，是怎么回事？

　　梁燕：古代大部分书院多建于山林之中，因此书院院长也称山长，这样一个极富山野气息的称谓。到了清代，乾隆皇帝觉得山长称谓显得少文化内涵，于是下令所有书院将山长改称院长。然而，“山长”称谓已渗入书院士子及百姓意识里，难以短期改变，一般情况下仍称山长，官方则同时以院长和山长相称。书院院长是主讲兼行政首脑，负责主持教务和课试及取舍诸生，同时还是书院最有学问的人。清代书院山长既有官府礼聘的，也有地方公众延聘的。书院名声越大，对山长的品学要求就越高。许多地方书院还要求山长具备进士出身的资格。

　　主持人：按我们今天的说法，山长应该算是“学术带头人”了吧？

　　方彪：清政府规定，“学行兼善”者，即举人或进士出身和品行高尚者才能担任书院院长，北京的书院院长任职资格和朝廷规定的大体相符。院长的职责要求院长必须住院，和诸生朝夕相处，早晚督促生徒学习，不可挂院长之名，不行院长之实。由于对山长的选拔有严格的标准，每年都要对其进行考核，使山长不敢怠慢，大都能够尽职尽责。北京书院有许多院长不仅符合任职资格，而且实际工作也相当出色。如金台书院院长、经学大师顾镇就十分称职，他进士出身，品性惇良，耿直朴素，诲人不倦，批改生徒作业，精益求精，一字不妥，也要缜密思考，认真推敲，不知疲倦，烛烬数升，以至于大口咳血。金台书院另一院长张集馨主讲金台书院期间，“敎士犹不倦云”，把金台书院诸生课艺编辑成《金台书院课士录全集》流传至今，给世人留下一笔宝贵财富，被称为诲人不倦的好山长。清朝货币理论家、财政学家王茂荫，咸丰三年（1853）后一段时间以养病侨居通州，任潞河书院院长，他一改院长不住院的做法，和诸生朝夕相处，对生徒循循善诱，对前来谒见的生徒，均教之以效法古人，读书立志，对于诸生试卷认真批改，诲人不倦，许多生徒中举，病愈要离开时仍然不忘教育诸生好好学习。

　　书院学习生徒，不仅不用交纳学杂费，还能每月领取一定的生活津贴，并且根据每月课考成绩给予优秀者一定数量奖金

　　主持人：必要的经费开支是书院正常运行的前提，古代学院存在办学经费困难的问题吗？

　　赵连稳：北京书院经费支出大致包括基本建设经费和日常经费两大类。书院基本建设经费主要用在两个方面：一是书院房舍的建造和修缮，首善书院由十三道御史集资180两银子建造而成，乾隆四十六年（1781），道台李调元重修潞河书院，共筹措1100两银子，这些资金全部用于潞河书院的院舍修建上。道光十三年（1833）十二月至十四年二月，密云县令李宣范从当地乡绅那里筹集了7500多两白银，其中1000多两银子用在了书院地基、房舍、围墙、教学器具购置上。二是书院藏书楼建设、购书、刻书和图书管理自然也要支付费用。

　　日常支出经费用来保障书院日常工作运转，包括书院教师和行政人员薪金，杂役工食钱、劳务费、生徒膏火银及办公经费等，其中山长束脩、生徒膏火银必不可少。清代北京书院院长每年薪金约有二至四百两银子，即使在书院日常办学经费相当困难的情况下，水平也大致相当。乾隆年间，通州潞河书院经费不足，全部依靠民间捐赠维持，每年500两日常经费中须支付院长的薪金就有300两。道光年间，缙山书院和燕平书院院长薪金，也都是每年纹银二百两。除了院长，有的书院还设置监院，即行政总管，地位仅仅次于院长，其薪金也是必须支出的。

　　清代北京书院学习的生徒，不仅不用交纳学杂费，还能每月领取一定的生活津贴，并且根据每月课考成绩给予优秀者一定数量奖金，这些费用统称“膏火银”，书院每年发放10个月膏火银。乾隆年间，潞河书院招收10名生徒，每人每月都能够享受1两5钱的定额膏火银作为津贴，相当于每月生活费。

　　书院要求人们关注国事，扶正社会风气，注重道德气节培养，要求人们知廉耻、讲气节、明是非

　　主持人：能否概括一下北京古代书院的历史地位和作用？

　　方彪：北京古代书院为社会发展培养了大批人才。窦氏书院聘请文行之士为师授业，四方有志学者，听其自至。书院创立人窦禹钧5个儿子相继登科，得到“燕山窦氏五龙”的美誉，“五子登科”流传至今，宋代王应麟著《三字经》中有“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”就记载了这段真实事迹。元代太极书院聘理学大师赵复为主讲，培养了许多理学后继名儒，包括许衡、刘因等名贤大儒。许衡后来任国子学祭酒、京兆提学，被尊称为“儒宗”、“儒师”，黄宗羲将北方的许衡、刘因和南方的吴澄一起誉为“三先生”，也有学者称许衡为“朱子之后一人”。清代书院取代官学成为国家养士主要场所，清代北京书院对于人材培育贡献颇多，入学生徒数量创历史新高。鼎盛时期来金台书院学习的士人多达上千人，会试中进士者多达百人，“人才辈出，极一时之盛”。

　　赵连稳：北京古代书院在传播理学中发挥了重要作用。理学著名学者大多是书院院长或主讲，理学研究和讲授成为书院教育的基本内容，书院教育成为理学传播发扬的重要途径。两宋时期，南北“声教不通”，北方虽然有二程理学残支余脉和朱熹理学零星传播，但总体上影响甚微。太极书院对于理学在北方的传播做出了重大贡献，太极书院引进南方以义理解经的理学，打破了学术的南北地域壁垒。“太极”是北宋时期理学创始人周敦颐理论的出发点，书院以此命名即彰显了其传授理学的宗旨，赵复则是将南方程朱理学系统地传播到北方的第一人。赵复主持太极书院期间，大力传授和播扬理学，士子纷纷向其求教，于是“北方知有程朱之学，自复始”。随着理学在北方传播，学术气氛开始活跃，南北学术交流频繁，更重要的是在汉文化的影响下，蒙古贵族统治方式逐渐转变，北方经济文化得到恢复和发展。明清时期，北京的书院大都以程朱理学为教学内容，为科举服务，客观上起到了宣传理学的作用。

　　梁燕：北京古代书院在良好社会风气营造方面发挥了导向作用。明代首善书院办学宗旨是关注国事，扶正社会风气，注重道德气节培养，要求人们知廉耻、讲气节、明是非。邹元标和冯从吾不惧宦官淫威，与邪恶势力针锋相对。京师世人在听了首善书院冯从吾、邹元标讲学后，受其影响，“咸知顾名义，重廉耻”，士风有所转变。

　　清政府在甲午战争中惨败，痛定思痛后认为科教是落后的主要原因，于是变法维新，书院经历了大改制

　　主持人：维新变法后，书院被改制，学堂成了书院延续了一千余年的最终归属。这个过程是怎样的？

　　赵连稳：1895年，清政府在甲午战争中惨败，举国震惊，痛定思痛后认为科技教育是落后的主要原因，于是变法维新开始。光绪二十一年（1895），顺天府尹胡燏棻《变法自强疏》指出，中国虽有书院、义塾，但在八股、试帖、经义之外，“一无讲求”，西方国家，人材辈出，全在于广设学堂，请裁改书院，开设学堂，学习自然科学，首先把省会书院改制为学堂，数年以后，加以推广，再将府州县的书院改成学堂。

　　清末北京书院改制基本上和全国同步。北京书院改制起步最早的是缙山书院，早在光绪三年（1877），就将缙山书院改为单级学堂，主要进行读书、习字、作文三方面教学，清光绪三十三年（1907）更名为永宁高级小学堂，完成改制也最晚。清光绪二十年（1895），云峰书院已开始购置反映近代科学内容的新书，说明书院已经走上变革之途，但改制却比较落后，直到光绪三十一年（1905）才改制为高等小学堂。金台书院在北京地区完成改制学堂最早，光绪二十四年（1898）八月四日，顺天府尹孙家鼐奏改金台书院为顺天中学，选拔顺天府二十四州县生员40名进入学堂肄业，另设南方省份生源学额20名。燕平书院于光绪二十九年（1903）改制为昌平县高等小学堂，学制3年，秀才出身的中国同盟会会员蓝枚为校长；延庆名人高自利、高撰春（又名高仲三，留日学生）改冠山书院为延庆高等小学堂，袁华林任堂长；光绪二十九年（1903），改潞河书院为“通州官生小学堂”；密云知县陈雄藩等人改白檀书院为密云县高等小学堂。清光绪三十年（1904），平谷知县张继信，以兴办学堂为大事，将近光书院改制为平谷县高等小学堂；学董见之深等在卓秀书院基础上，改建为良乡县立高等小学堂。

　　梁燕：北京书院改制过程中，一批留日学生发挥了重大作用。光绪三十一年（1905），日本留学归来的赵连城、陈智、赵宗瀛等人担任云峰书院学董，他们废科举、办学堂，推动房山县革新运动，把云峰书院改组为高等小学堂。平谷知县张继信到任后，即着手书院改制，当地绅士踊跃捐款，对藏书楼、讲堂、左右房舍进行修复，又在讲堂西北的空地上修建起校舍，使之符合小学堂的规制，改制后的学堂校舍面貌一新。白檀书院改制时，也大量购置建材、书籍、仪器，修建学堂房舍。主持人：魏志奇

　　北京书院的历史鼎盛时期

　　北京书院在清代达到了数量上的鼎盛，散布于城区和周边地区，有城区的金台书院、房山的云峰书院、卓秀书院和义仓书院、昌平的燕平书院、通州的潞河书院、顺义的蒙泉书院、平谷的近光书院（又名渔阳书院）、怀柔的温阳书院、密云的白檀书院、延庆的冠山书院和缙山书院等。

　　汇芳书院还原图。汇芳书院建成于乾隆七年（1742），宫门外檐悬挂乾隆御笔“汇芳书院”，院内建有抒藻轩、涵远斋、翠照轩等建筑。

　　清光绪《昌平州志》中“燕平书院”建筑图。燕平书院旧址在今北京昌平检察院内。元泰定二年（1325年），为祭祀唐朝谏议大夫刘蕡（今昌平西沙屯村人），在今辛店村建“谏议书院”。清乾隆二十三年(1758年)知州芮泰元在永安城内文庙（今昌平二中）西侧的校士馆重建，更名为“燕平书院”。光绪二十九年（1903年）改为昌平州立高等小学堂。

　　《金台书院课士录》，(清)张集馨辑。金台书院，清乾隆十五年（1750年）建立，其前身为“首善义学”，为北京著名书院之一。

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　　北京古代书院是如何命名的

　　第一，以书院地的山川名称命名。如通惠书院命名因为书院位于通惠河旁。

　　第二，以书院所在地名称命名。如首善书院即以书院位于首善之地北京而命名。

　　第三，以书院所在地美景命名。如金台书院之名借“燕京八景”之一的黄金台“金台夕照”和“夕照寺”的“夕照”之意。

　　第四，以名人谥号命名。如马闻道书院，因其私谥为“闻道先生”而得名。

　　第五，以乡贤名宦的官职命名。如昌平谏议书院，书院创办人昌平驿官宫祺为纪念唐朝晚期舍命进谏的昌平人、谏议大夫刘蕡，而将书院命名为谏议书院。

　　第六，以理学重要范畴命名。如太极书院以“太极”命名，彰显其追其理学根源，道发端于“太极”，太极之名表明书院是学道之地。

　　北京古代书院经费从何而来

　　一是政府拨付。雍正十一年（1733），下令各级政府可以动用“公银”资助书院。乾隆曾经把罚没资产直接拨给金台书院，左宗棠做两江总督时依照皇帝特批，拨四万两银子给金台书院。

　　二是官员捐资。明代通州杨行中书院、闻道书院和双鹤书院分别由杨行中、马经纶和李三才个人出资创办。首善书院经费，史料明确记载由五厅十三道御史共同出资180两银子创办。

　　三是民间捐输。乾隆十一年，潞河书院大修时，当地周姓、刘姓和魏姓三绅士捐出大量资金。道光十三年，知县李宣范重修白檀书院，七千百姓踊跃捐款。

　　四是书院经营所得。燕平书院、冠山书院、缙山书院依靠出租学田、房屋和果园，来获得稳定收益。另外，书院还将所收租金连同现款，除留出当前需用者外，大部分交给当铺或商铺去做生意，以获得利息作为书院经费来源，即“发商生息”。 昇言辑自北京社科基金项目——《明清时期北京书院研究》