习近平总书记在党的十八届四中全会第二次全体会议上的讲话，以《论语》中“举直错诸枉，则民服”表达了对干部任用的态度，同时对领导干部自身的素养提出了相应要求。作为党和国家领导人在谈治国理政时较常引用的一句古语，“举直错枉”这句话颇耐人寻味。

　　“举直错诸枉”在《论语》中有两处论及。《论语·为政》篇载：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”另据《论语·颜渊》篇载：（樊迟）问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”这里涉及用人之道中相互关联的三个重要问题：举用什么样的人、如何用人和用人所要达到的效果。

　　首先，须举用正直正派之人为政。为“民服”必“举直”。直者，诚也，内不自欺，外不欺人，不为非道之事，求于仁义之理，合乎君子人格特质，是为政者重要品质。“正直”是古之王者中道精神的体现，此所谓“无反无侧，王道正直”（《尚书·洪范》）。正直是人的生存之道，是立身处世之本。“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也》）在孔子看来，人在世上生存要靠正直诚实，与“直”相对的枉曲、虚妄、奸诈之人也可生存于世，甚或谋得官职，作威作福，但那只是侥幸免于祸害罢了。天下无道之时，枉曲之人，如作恶多端的盗跖，尽管得以寿终，但最终被钉在历史耻辱柱上；而正直之人也会遭受横逆，伯夷、叔齐正直善良却饿死于首阳山上，尽管如此，仰不愧于天，俯不怍于地，乃累世称颂的真君子、大丈夫。

　　其次，“举直错诸枉，则民服”。孔子确信：将正直者提拔起来，置于枉曲者之上，民众就心悦诚服；反之民众则会抵触排斥。好直而恶枉，是人之常情。所举之人正直与否，关乎民心向背，直接影响民众的心态和对政令的认同度，进而制约为政之效。“举直错诸枉”，正直者为政，政令得其正，则顺应天下之人情常道，合乎民心民意，必然赢得民众的信奉而从善如流。相反，若德不称位，“举枉错诸直”，则有悖于天下之人情常道，或图谋私利，或残虐民众，难以使民众心悦诚服。所以只有正直者居上位，统摄枉曲者，其位方正，其政方行，其民方服。

　　再次，“举直错诸枉，能使枉者直”，且“不仁者远矣”。子夏高度赞赏孔子“举直错诸枉，能使枉者直”之论，并认为举直错诸枉，能使“不仁者远矣”。子夏列举历史上选举政治的成功案例：舜和商汤均在众人中选用贤能者担当治国理政重任，其效果都使枉者直，人皆化为求仁者。“举直错枉”之效可见一斑。适如孔子所言：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）为政之道在一“正”字，为政者率先垂范，民众自然会归于正道。相反，“枉己者，未有能直人者也。”（《孟子·滕文公下》）自己偏离正道，就不能使他人正直起来，也难以成就仁德。古往今来，概莫能外。

　　“举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。”（朱熹《论语集注》）“举直错枉”，需要有辨识贤才和佞人的大智慧，是智者之能事；“使枉者直”，符合修己安人的仁道精神，是仁者之善举；“举直”则直人、服民、远不仁，是天下治平之要务。如今，孔子“举直错枉”的用人之道，仍具有超越时空的时代价值。“正直”依然是为政者必备的德行品质；为政以德，正人先正己，则是为政者当务之急。为政者唯有持君子之守，养浩然正气，知人善任，选贤与能，任人唯贤，方能举直而直人，举直而服民，举直而远不仁，弊绝而风清，不断汇聚向上向善的正能量。果如此，则民之福祉，国之幸事。

　　（作者系国家教育行政学院教授、国学教育研究中心主任，国际儒学联合会宣传出版委员会主任）