党的十八大以来，新一届中央领导集体带领全党深入开展党的群众路线教育实践活动，严格执行中央八项规定，坚持“老虎”、“苍蝇”一起打的反腐败全覆盖，受到广大人民群众和党员干部的真心拥护，为坚持党的领导、全面深化改革创造了良好的政治氛围和有利条件。加强执政党的思想、作风和组织建设也是深化政治体制改革、加强政治文明建设的重要组成部分。如同任何社会主义改革的重要环节一样，这场反对“四风”、强化党和人民群众血肉联系的实践活动，也是对利益关系的调整，是对一些党员领导干部特权利益的限制和剥夺，自然也会在一些党员领导干部中引发消极的情绪乃至抵触的心态。网络上的一些调查显示，部分党员干部报怨福利少了，隐性收入没了，工资低，生活质量差。党员领导干部中也有人“怕出事”，不作为不做事。还有人预测将会出现新一轮公务员离职潮等等。在社会主义市场经济条件下，包括党员干部在内的所有人都有了价值选择和职业选择的更大的自由空间和权利。所以，党员领导干部在制度、纪律约束下，在某些既得利益被限制和剥夺的情况下，需要理性地思考自己的价值认同、职业选择和人生意义，需要反思性地构建新的自我认同。

　　英国学者吉登斯在《现代性与自我认同》一书中，强调现代性制度的反思性构建特征，而人们也在反思性制度中反思性地构建着新的自我认同。粗略地说，现代性制度的反思性构建是指在全球化和现代化的背景下，打破了各地制度的自然演进，在吉登斯所说的“抽离化机制”作用下，现代性制度跨越时空的限制在反思中和理性建构中形成和确立。这种反思的理性设计的制度作为新的规范，既要求社会主体适应新的制度规范重建自我同一性，否则就会出现“本体安全和存在的焦虑”；同时也只有在人们的新的自我认同中现代性制度才能扎下根子，发挥它的规范作用。反对“四风”和严格执行中央八项规定的机制也大致如此。若把这些严格的外在的规范真正落实，也必须把它转化为党员领导干部的内在认同和自觉执行，否则仍会出现上有政策、下有对策的博弈和狡计。党风廉政基本制度的建设和落实，从根本上说，也是党的思想理论建设、党员党性修养的过程。反思性的制度建设和反思性的自我认同在相互作用中得到落实和实现。

　　纪律和规范的变化，必然带来相关社会主体的适应困难。人们过去熟悉的惯例、规则和行为方式被中止，新的规则作为硬性或刚性的约束，常使相关者手足无措。更为深层的困难是，如果相关社会主体不能理性地理解和认同新的制度规范，就会出现自我同一性的丧失，陷入所谓本体安全和存在的焦虑。借助德国哲学家康德的说法，本体安全是指一个理性的主体对我是谁，我能做什么，我能期望什么等有明确的自我认知，用我们熟悉的说法是指一个人在某种制度和社会结构中有明确的人生观和价值观，有为人处事的明确准则，从而他在这种制度、结构中能够保持自我同一性，有精神的支点和依归，有安全感和存在感。在党的群众路线教育实践活动，在从严治党，严格落实中央八项规定的强硬规范下，部分党员领导干部正处在这种适应性困难中，他们或者消极观望，或者被动应付，或者疑虑重重，等等。从根本上说，这是一种自我认同的危机，是在新的制度规范下自我同一性的破碎，必须在对新的制度规范的反思中反思自我，重建新的自我同一性，亦即重新确立自我的基本价值认同和人生信念、理想，重新建立自己的精神本体或精神支点。

　　1.坚定共产主义理想信念。部分党员干部的精神危机首先是理想信念的危机。在革命战争年代，在民族生死存亡的时刻，当年的热血青年较容易树立起坚定的共产主义理想。在贫乏的物质生活条件下，他们度过了激情燃烧的岁月，以革命战争年代的那么一股劲，那么一种革命热情，那么一种拼命精神创建了新中国。毛泽东同志在建国不久直至晚年一直怀念这种精神，并希望传承、延续这种革命热情建设好社会主义。在和平建设时期，特别是从社会主义市场经济体制改革以来，经济发展了，物质丰富了，包括党员领导干部在内人们正当合理的利益诉求得到了肯定，现实的丰富的利益诱惑越来越多，人们很容易迷失在利益追逐中。在社会主义市场经济条件下，如何坚定共产主义理想信念，这是党的思想理论建设的一个新考验。按照我们所说的反思性自我认同的看法，至少有一点结论是明确的，即在今天的历史条件下，在现代性的浪潮中，若作为一个坚定的马克思主义者，必须是反思性的理性选择，亦即在自觉的理性思考中真诚地认同马克思主义的基本原理，认同共产主义的社会理想和人生理想。立场和情感的认同仍是必要的，在苏东剧变后，一位参拜马克思墓的西方公民说出了马克思主义的道义力量：只要有社会就会有社会分层，有社会分层即有社会底层，而马克思主义是迄今为止最彻底地为底层大众谋利益、求解放的学说，所以，马克思主义永远不会过时。坚持无产阶级和人类解放的共产主义理想，更重要的是必须真正理解和信仰科学社会主义理论，必须如列宁所说弄懂《资本论》的逻辑，而要掌握这种思辨的、批判的、实证的经济学，也必须真正学会马克思的辩证法。总之，只有如习近平总书记所说掌握好马克思主义理论、马克思主义哲学的看家本领，并在自觉的反思中获得理论和信念的内在坚定性，我们才会不畏浮云遮望眼，不为各种利益、诱惑所移，牢牢确立和坚守精神世界的支点。

　　2.坚持全心全意为人民服务的宗旨。全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨，是每位党员所承诺的入党誓言。在社会主义市场经济条件下，我们承认和肯定包括党员干部在内人们正当合理的利益要求，如何处理和解决个人利益和人民群众利益的关系，坚持为人民服务，是党性修养的新的时代课题。以反思性的理论态度思考如何超越狭隘的个人利益追求，坚持为人民服务的价值认同，可以从不同层次和维度做出理性的决断。

　　首先是职业伦理的规范。从现代职业伦理的角度说，党员领导干部、公务员和公共部门的公职人员是纳税人供养的人民公仆，其职责是生产优质的公共政策和社会服务，实现社会福利的最大化。按照市场的逻辑，这是纳税人与公职人员利益的平等交换，纳税人支付自己的部分利益换来的是社会秩序、社会保障、社会福利等利益，而公职人员即在履行公共职能亦即为人民服务中获得自己的利益。如果背离为人民服务的宗旨，利用公共权力去谋求自己利益最大化，这不仅背离了党的宗旨，也违背了平等交换的正义原则，触犯了党纪国法，必定受到应有的惩罚。仅从经济学理性经济人的假定出发，党员领导干部和国家公职人员要实现自己的价值，也只能在认真履行公共职责，全心全意为人民服务中，也就是在自己职业伦理的规范中才能实现。

　　其次是道德的超越。从心理学、社会学、哲学等学科角度看，人不是西方经济学假定的理性经济人，人有超越利益需求、获得社会尊重和实现自由创造能力等更高层次的需要，人是有多层次需求的社会人。仅从利益说，也不仅只有可货币化的物质利益，还有在道德评价中的“内在利益”。在落马贪官的反思和忏悔中，大都懊悔自己价值选择的错误：“要那么多钱干什么？”这种价值选择的偏执需要在理性的反思中破除和超越。冯友兰先生著名的“人生境界说”认为，“道德境界”是对“功利境界”的超越。按照道德原则生活，我们就能超越一己之私，真心实意地为人民服务，做一个毛泽东同志所说的有道德的人。

　　最后是马克思主义哲学的超越。冯友兰先生把“哲学境界”或“天地境界”看作是人生最高境界，它是古往今来圣贤达人共同向往和追求的理想境界。在现代性的发展中，个人主体的理性能力日益发展，个人利益最大化的理性计算成为许多人的人生信条。人们把传统哲学对真善美的追求看作是高远、宏大的叙事和幻想，甚至看作是威胁个人自由的形而上学的恐怖。对崇高理想信念的怀疑和拒绝，使我们时代陷入了焚毁一切的无信念的大火中，似乎只有个人的利益和自由才是唯一真实的存在。如前文所述，个人的利益和自由固然是现代人珍视的价值，但它不能为人们建立起本体安全的精神支点。“人总是要有点精神的”，人们固有的精神追求总是要把人引向世界观、人生观和价值观等哲学的思考中。胡塞尔曾希望更多的人成为哲学的学生以拯救欧洲文明的危机，在党的群众路线教育实践活动中，我们也希望更多的党员领导干部成为马克思主义哲学的学生，唯此才能以坚定的理性信念牢牢坚持为人民服务的最高宗旨。

　　3.在为人民服务中实现个人的人生价值。在社会主义市场经济条件下，真实地面对党员领导干部亦有的正当合理的利益要求，在真诚透彻的理性反思中认同共产主义的理想和信念，认同为人民服务的党的宗旨，获得内在的坚定的自我认同，这是党的思想理论建设的新任务，也是每个党员领导干部需要经历的一场思想革命。只有思想上想通了，理论透彻了，信念坚定了，才能把外在的制度规范转化为内在的自觉要求，才能更好地担负起领导职责。客观地说，公务员、国家公职人员，特别是党员领导干部有不算低的收入和体面的生活，是人们普遍向往的职业，用社会学的说法，这些岗位有很高的职业声望，承担着重大的社会历史责任，寄托着党和人民的厚望。记得德国哲学家黑格尔曾感叹，他作为哲学教授有国家给的薪俸，又能从事自己心爱的哲学研究，“人生如此，夫复何求”！我们应该珍惜这份幸福，爱岗敬业，全心全意地投入到自己的工作中，以饱满的热情和高质量的工作业绩实现自己的人生价值，在全心全意为人民服务中实现自己人生价值的最大化，这应是党员领导干部最优的理性选择。中国古代知识分子一直传承着修齐治平的社会理想和人生理想，以天下为己任，登车揽辔、澄清天下的宏大志向，成为中华文明持久不衰的强大力量。“后之视今亦如今之视昔”，在中华民族伟大复兴的历史过程中，我们应该给后人留下最辉煌的一章。

　　（作者系吉林大学哲学基础理论研究中心教授、博士生导师）