蒙古族文学家苏赫巴鲁诗云：“山歌有余韵，韵里藏牛羊。”如果不把蒙古族如花似海的民歌进行类型梳理，容易在民歌共同点的抽象上给欣赏者带来麻烦。郭尔罗斯民歌可以在音乐体裁和题材两种分类法基础上细化为多种类型，验证了蒙古族地区是“歌的海洋”的赞誉。

　　音乐体裁分类法

　　音乐体裁分类法是依据蒙古族民歌的基本曲调特征而设定的分类法，有的学者也称为曲调分类法或音乐分类法。包括乌日图道（长调）和宝古尼道（短调）两种。一是长调，包含着历史长久和悠长的音调特征之意。长调民歌曲式结构相对较大，一般表现出乐句的华彩性特征，唱腔华美悠扬。在前郭尔罗斯地区随着近现代游牧生活向农耕生活转化，长调牧歌失去了赖以生存的土壤。由于能够传播长调的载体“人”的缺失，致使郭尔罗斯乃至整个科尔沁地区，长调艺术走向濒危灭绝的境地。二是短调民歌，一般为两个或四个乐句的单乐段歌曲，曲式结构较小，音的构成与唱腔简朴明快。短调民歌在近代由于受英雄史诗和胡仁乌力格尔的影响，更多地表现为叙事特征，进而形成了一种新的体裁形式——叙事民歌。

　　一般生活歌曲。包括：一是依那嘎道（情歌）。情歌是近代郭尔罗斯地区数量最多的歌曲。近现代以来，蒙古族人民的思想逐渐从宗教思想、封建思想中解脱出来，青年男女对爱情的渴望与追求成了茶余饭后的谈资。如《高小姐》、《龙梅》等；二是萨那林道（思念歌）。过去由于交通工具较为简单，出行之人往往长时间不能回家，分手往往意味着一生的诀别，所以相思之苦总以歌声来表达。这类歌曲可以细化为开荒人思乡曲（如《想的亨》）、嫁女思乡曲（如《二姑娘》）、将士思乡曲（如《陶克陶胡》）几种；三是嘎斯楞道（苦歌）。在旧中国，社会底层的劳动者往往经济拮据、生活困苦，《龙艳》、《波如来》等民歌都表现了旧社会蒙古族人的苦难生活；四是苏日嘎林道（教诲歌）。郭尔罗斯中很多民歌都能表现出人们的世界观、价值观，艺

　　题材分类法

人青宝编创出来的套曲《折箭同义》主要讲述成吉思汗母亲教育五个孩子团结才能克服困难战无不胜，具有典型的教育意义；五是呼和特音道（儿歌）。这类歌曲数量较少，但它具有适宜孩童休息和娱乐的功能而广为流传。如《波如来》、《十二属之歌》。

　　仪式歌曲。主要包括：一、好日民道（婚礼歌）。蒙古草原地广人稀，且有族内不通婚的远古沿袭，蒙古族用歌唱的手段表达内心的情感，并通过盛大的婚礼仪式全景展现出来。如《塞北之歌》、《美丽的珊丹》、《长尾巴的红马》等；二、聂勒音道（宴歌）。蒙古族是能歌善舞的民族，也是以酒助兴的快乐民族，正所谓“有宴必有歌，无宴不成席”。在朋友相聚、庆祝生日、庆祝胜利的宴席上经常唱这类歌曲，如《天上的风》、《雁》、《成吉思汗之歌》等；三、玛克塔林道（赞歌）。主要是歌唱人们心目中英雄的歌曲。如《哈萨尔大王》、《陶克陶胡》等；四、太嗨梅林道（祭祀歌）。是蒙古萨满“博”在祭祀中演唱的歌曲，后经流传民众也演唱的歌。郭尔罗斯地区搜集有《瑟古乃都》《十方神灵》两首。

　　歌曲分类的探讨

　　首先，是一歌多属。一首歌曲既属于此种类型又属于彼种类型。可以从体裁和题材两个角度划分，又有不同的属性来界定或阐释。如歌曲《二小姐》核心内容可以概括为一首女儿思念家乡，倾诉爱情不幸的歌曲。在定语上有两个层次的内容，所以这首歌即是思乡歌，又是情歌；其次，是一歌与多歌。一般来说一种题材的歌曲类型，除了在题材上相同外，是彼此独立的歌曲。而作为仪式歌曲的婚礼歌却存在一歌与多歌的问题。如《河边的柳树》既是一首婚礼歌，又是婚礼歌（或言婚礼套曲）中的一首；再次，是古歌与今歌。由宝音达来演唱，特木尔巴根翻译，苏赫巴鲁整理的《蒙古族婚礼歌》中的一些歌曲能捕捉到长调的音律和痕迹。就其音乐特征可以推断这些歌曲的过去可能是一首长调歌曲，而今长调特征减弱却成为了短调歌曲。这是歌曲在社会环境、生态环境以及人的影响在发展和流传中产生变异的结果。