我们就拿这一支笔，马上就提出一个最深刻的哲学问题，主体和客体的关系问题，而在主体和客体的关系问题里边首先提出来一个人对世界的关系问题，第一个问题提出来了吧。马克思说过，如果事物的现象和本质是直接合而为一的，那么一切科学研究就是多余的了，所以科学研究就是透过现象把握本质。怎么样看待事物的现象和本质的关系？事物的那个现象与本质的关系和这个主体之间什么关系？这就叫哲学了，这才是真正的哲学问题。如何理解事物的现象和本质，是同主体和客体的关系联系在一起的，同我作为主体联系在一起的。你用自己的感性，以眼睛为例，你用自己的眼睛看到的永远是事物的现象、个体、特殊性和偶然性，谁能用眼睛看到事物的本质？所以才说规律是看不见、摸不着的。那规律怎么又被你掌握了？是被你的思想掌握了。大家又问了，你的思想能看见事物的现象、偶然、特殊、个别吗？认真学习毛主席写的《矛盾论》、《实践论》，对于提高我们的理论思维能力、人生境界和工作水平有重大意义。从矛盾的观点看：我的眼睛看到的永远是对象的现象的存在，而看不到现象的本质的存在，我的思想想到的永远是对象的本质的存在，而看不到对象的现象的存在。感性能看到的理性看不到，理性能看到的感性又看不到，所以人的感性和理性，对象的现象和本质永远是矛盾，这才是“矛盾论”。离开了矛盾，你怎么去看待事物？世界就是矛盾的，思想就是矛盾的，矛盾无处不在，无时不有，这就是矛盾的普遍性。我们只有用矛盾的观点才能够去理解所有的事情，事物的现象和本质永远是矛盾的，人的感性和理性永远是矛盾的，而人的感性和理性同对象的现象和本质之间也永远是矛盾的，这就叫哲学。这才是真正的哲学思考，思考完了怎么样？提高了我们的理论思维能力，你再去看任何问题的时候，就不是在一个经验的常识的水平上去看了，而是在一个哲学的爱智的水平上去看了。这是第二个，感性和理性、现象和本质的矛盾。

　　哲学绝不是要求大家回去一条一条的去背，因为哲学是一种爱智的追问，是提高我们的理论思维能力的，而不是教条。我们现在的哲学教学最大的问题是把哲学变成教条，所以我讲课就注重四个字，“有理讲理”。首先是把道理搞清楚，然后是和大家讲道理，是一个说理的过程。我特别相信马克思的一句话，“理论只要说服人就能掌握群众，而理论只要彻底就能说服人。”为什么我们对于马克思主义有理论自信呢？就是因为它能够说服人，所以就能够掌握群众，就能够转化为人民的自觉追求。我想对于我们大学生来说尤其重要。什么叫青年？你年轻就是善于、乐于学习，乐于思考，所以我希望通过这个讲座能够使我们的大学生更加热爱学习，更加能够学出自己的独立的见解。那么首先的是不要教条地去背记，而是要讲道理，这是我们中国高等教育面对的一个最大的问题。

　　下面我们继续从这支笔谈哲学。现在看到的是这样的一支笔，但是你满足就用这支笔吗？不是，你会要求一支更好的笔，这里就提出一个理想和现实的矛盾问题。列宁说，“世界不会满足人，人决心以自己的行动让世界满足自己”，“人给自己构成世界的客观图画”。我讲最后一个问题时要谈到，人永远是一个理想性的、超越性的、批判性的、反思性的、创造性的存在。你总不满足已有的东西，而要把那个你所希望的现实变成真正的现实，从我和这个笔的关系就透视出这个问题。人都是追求真善美的，在我和这个笔的关系当中，我不仅仅要求它是一支笔，真，而且要求它是一支好用的笔，善，我还要求它是一支好看的笔，美。在我和一支笔的关系当中就体现出哲学所追求的真善美的问题。而把所有的这些问题放在一起是什么问题呢？这就是恩格斯所说的作为全部哲学的重大的基本问题的“思维和存在的关系问题”。哲学基本问题绝不是一个抽象的、需要你背记的东西，而是需要你深刻理解的东西。你如果真正能够理解了思维和存在的关系问题，就不仅仅理解了哲学，而且真实地提高了你的理论思维能力。所以我接着进入到第二个问题，人的思想与哲学的“反思”。

　　人的思想与哲学的“反思”

　　哲学的“爱智”表明了哲学是一种特殊的智慧，它具有一种特殊的思维方式，那么哲学这种思维方式一般我们是用两个字来表达的——反思。什么叫反思呢？用黑格尔的话说，反思是思想以自身为对象反过来而思之。在日常生活当中大家不把思维和存在的关系当成问题的，只有进入到哲学反思的时候，你真正地触及到理论思维的时候，才会提出这样一个问题。我把哲学的反思概括为四个方面：一，构成思想的基本信念；二，构成思想的基本方式；三，构成思想的基本逻辑；四，构成思想的基本观念。掌握了这四个方面，你就知道怎么去进行哲学思考，而且还知道怎么用哲学去分析和研究问题。人类思想从总体上可以概括为两个最基本的维度，一个叫构成思想的维度，一个叫反思思想的维度。我们在日常生活当中几乎都是构成思想的维度，认识就在思想观念当中达到主观和客观的一致，实践就是在现实当中达到主观和客观的统一，这就叫构成思想。什么叫反思思想呢？反思思想是把你已经构成的思想作为一个再思想的对象，这个再思想的反思有四个方面的内容。

　　第一，对构成思想的基本信念的反思。古今中外的哲学首先解决的都是这个基本信念问题，这个基本信念就是思维和存在的关系问题。这个关系问题的实质内容是什么？我引用恩格斯的一段话：“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因此二者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须彼此一致，它是我们理论思维的不自觉的和无条件的前提。”恩格斯的这个论断讲了一个我们人类思想的最根本的道理，我们所要学习的哲学的最根本的道理，什么道理呢？恩格斯说，我们的这个主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因此二者在他们的结果当中就不能互相矛盾，而必须是彼此一致的。这是前两层意思了，重要的是第三层意思，这种思维和存在的规律的一致是什么呢？是我们进行思想的不自觉的和无条件的前提。哲学首先是思考这个理论思维的不自觉的和无条件的前提。

　　说老实话，真正想学习理论绝不是很轻易的一件事情，什么叫做学习？真正的学习就是跟自己过不去，就是跟自己较劲，就是要读那些引起头疼的书。我在今年吉林大学开学典礼上说，我既喜欢看到我们的同学在图书馆里边静静地读书，我也喜欢看到我们的同学在操场上奔跑，我就不喜欢看到我们的同学泡网吧，什么东西都是吸引眼球的，什么东西都是八卦的，什么东西都是过眼烟云的，你能学到什么呢？你从来没有跟自己过不去，你从来没有跟自己较劲，你从来没有从那些引起头疼的书，看哪本书都像听相声一样，哈哈一笑了之，你能学到什么呢？我们现在的大学生不太容易找到工作，有多方面的原因，我们首先不要怨天尤人，而是应当问一问自己在大学的四年生活当中学到了什么，你有什么真实的本领，你能当“某种人”吗，你使自己“作为人而成为人”吗？应该是追问的、自觉的。在学校就是学习，就是思考，就是提高自己的理论思维能力，就是使自己有健全的人格，你有很强的理论思维能力和健全的人格，就有了工作的基础。我想我们首先应该整体地解决我们世界观、人生观和价值观的问题，我们应该好好学习，而学习是一个艰苦的过程。

　　我说到哲学，它首先是要反思我们理论思维的不自觉的和无条件的前提。你学习数理化、天地生、政经法，都是把我们的思维的规定就是存在的规定作为一个不自觉的和无条件的前提，而哲学是什么呢？哲学就是要追问，我们的思维的规律和那个存在的规律就是同样的规律吗？这就是哲学问题了，有了这种追问，你就会直接提高自己的理论思维能力。爱因斯坦和玻尔曾经有一个关于量子力学的争论，说那个微观粒子究竟是微观粒子本身的客观存在呢，还是它通过我们的仪器的一种宏观的显现呢？科学问题生成的都是哲学问题，这就是真实的思维和存在的关系问题。对构成思想的基本信念的前提批判，我提出了六种对象：一，思维和存在的抽象的统一；二，思维和存在的抽象的对立；三，思维和存在的逻辑的统一；四，思维和存在的历史的统一；五，思维和存在的文化反省中的统一；六，马克思所说的实践论理解中的这种思维和存在的统一。这是对于我们构成思想的基本信念的反思。

　　第二，对构成思想的基本方式的反思。马克思说人类是用各种各样的方式把握世界的，我们是用宗教的、艺术的、科学的、哲学的、伦理的方式来把握世界，所以我们才构成了这样一个色彩斑斓的、五彩缤纷的、姹紫嫣红的世界图景。你掌握了哪种把握世界的基本方式，你才能够构成相应的世界图景，学了哲学就会对于你生活当中的方方面面都能有一个更加深刻的思考。

　　比如我们现在讲校园文化，注重文学艺术。马克思说艺术是人类把握世界的一种基本方式，这就是涉及到哲学的反思，怎么理解艺术呢？著名的美学家苏珊·朗格说，艺术是创造，但是这个艺术究竟创造了什么呢？我在《哲学通论》里说，那个文学家是创造了语言还是创造了文字？那个音乐家是创造了音符还是创造了旋律？那个画家是创造了颜料还是创造了画布？尤其更直观地说，那个舞蹈家是创造了胳膊还是创造了腿？什么也没创造，那为什么艺术叫创造呢？这就叫哲学的追问了，通过这个追问追问出什么呢？追问出人创造的意义的世界才是真正的精神家园。所以美是生活，美是发现。齐白石画的虾不能在水里游，徐悲鸿画的马不能在草原上奔驰，但是当我们看到了齐白石的虾和徐悲鸿的马，我们感到了生命的跃动与世界的美好。只有文学才能够使我们看到太阳的时候说旭日和夕阳。前几天开学典礼，正好在八月十五之前，我说这是你们新生在吉林大学度过的第一个中秋节，希望你们在赏月的时候不仅仅能够有浓浓的情意，而且能够吟诵出这样的一些诗句：“明月几时有，把酒问青天”，“海上生明月，天涯共此时”，“星垂平野阔，月涌大江流”，“但愿人长久，千里共婵娟”。这意义就不一样了，你的八月十五和别人的八月十五就不一样了，你的充满一种美好的东西。一个人没有一点艺术的品味，没有一点文学的修养，不可能过一个冯先生所说的“作为人而成为人”的生活。这不就是艺术嘛，这不就是对艺术的反省嘛。

　　我们再说宗教，现在宗教是一个重大的社会现象，其实也是我们中国现在意识形态方面所面对的一个重大的问题，究竟怎么理解宗教呢？我想还是得回到我们的老祖宗，因为马克思和恩格斯所讲的道理是极为深刻的。关于什么是宗教，没有一个人超过马克思讲的那一句话，“宗教就是还没有获得自我，或者再度丧失了自我的人的自我意识和自我感觉”。我不知道在座有没有同学有倾向信点什么东西，如果你能够理解马克思的这个思想，我想你不会信别的，你会信马克思主义。宗教就是你还没有获得自我，或者你曾经获得自我但是你再度丧失了自我的那样一种自我意识和自我感觉。上帝是人的本质的异化，人把自己的本质让渡给上帝了，所以上帝变成了一个无所不知、无所不能、无所不在的存在，不是宗教创造了人，而是人创造了宗教。有人对我说，孙老师你有没有信仰？我说有信仰，我信马克思主义。这不是一种政治宣传，而是我发自内心的一种最真实、最真诚的想法，而且这种最真诚、最真实的想法是基于我几十年的理论研究的结果。如果你有这样一种哲学思考，你真正读了马克思的书，就会对宗教有一个真实的深刻的理解。

　　现在我们大家都在学科学，怎么理解科学呢？科学是以整个世界为对象而构成关于整个世界的全部的思想。哲学是以科学所形成的关于全部世界的思想为对象，反过来而思之，所以哲学是反思，而科学是构成思想。这就是哲学对科学的巨大作用，它能推进科学的发展，而不是我们所理解的科学的科学，好像哲学凌驾于科学之上。哲学和科学在人类把握世界的基本方式当中各有各的作用。我在《哲学通论》里边说过那样一段话：哲学不是宗教，但它也给予人以信仰；哲学不是艺术，但是它仍然给人以美感；哲学不是科学，但是它也给人以真理；哲学不是伦理，但是它也劝导人类以向善。难道哲学什么都是，又什么都不是吗？不是的，哲学是恩格斯所说的以思维和存在的关系问题为对象，从而揭示我们构成思想的基本信念和我们把握世界的基本方式，这是我说的第一点和第二点。