我们自己跟经典是有时差的。写这本书，希望给大家打开一个方便法门

　　余世存：所以说《道德经》也好，《论语》也好，它们既是经典，用我们的话说“放之四海而皆准”，但这些经典我们还是要有针对性地，用个体的经验去理解。就像很多人，特别是偏于旁观社会的人、性格上比较内敛的人，可能喜欢《道德经》多一点。那些想建功立业、更喜欢冲锋陷阵的人，他可能喜欢孟子多一点。我们的性情决定了我们更容易亲近某些点。

　　另外一方面，我们自己也在发展变动的过程中。我们自己跟经典是有时差的，这个时差决定了我们可能不能立刻去理解某部经典。但是在我们人生当中，我们肯定有一个时间会亲近这个经典，会重新发现这部经典。

　　我给大家举个例子，你们看《金刚经》，到现在为止很难讲我们在座三四十岁的人能够一下子掌握这部经典，成为它很好的读者。我在大学接触到《金刚经》的时候，我对它无动于衷。而当我重看《金刚经》的时候，我说这个经典这么好，我马上反思，为什么有二十年的时间错过了这部经典。

　　这个经典跟我们当代人的时差很大。但这部经典在唐代的时候，十来岁的孩子就有能从里面得到很大启发，并从这部经典出发建功立业的。比如说四祖、五祖，五祖一看《金刚经》就知道是什么，他靠《金刚经》招来弟子听他说法，他就有这种自信，这是经典带给我们的好处。

　　还有别的人，比如说六祖慧能，这是一个大字不识的天才，砍柴的时候听客栈里一个客官在那念诵《金刚经》，念到“因我所著而生其心”八个字的时候，一下觉得“我要过另外一种生活”，就不去砍柴了，靠别人资助跑去拜见五祖。

　　我们有这样十来岁的孩子，一个砍柴的，他们对经典一听之下没有隔阂，没有时差，在经典加持之下创造自己的人生。而我们很多人即便在说弘扬国学，但是未必对《论语》、对孟子有切身的感受，更不必说在这种经典的加持下，能够去展开自己的生活。

　　所以我觉得我写这本书，也是希望给大家打开一个方便法门，通过这本书了解我们历史上这些经典和这些作者，让他们的生活能够给我们一个信心。让我们知道，我们其实活在当下也能够活出点意思来，或者用现代流行的语言来说活得“小确幸”一点儿，而不只是忧虑目前读书界的状况。