安乐哲。受访者供图

　　在西方,安乐哲是中国哲学和文化的有力传播者与阐释者,当他来到中国,就又成为帮助中国学子向世界准确表达和讲述中国哲学的人。

　　“人类现在面临着许多全球性问题,环境污染、全球变暖、国际反恐等等,对于这些问题,单靠中国没有办法解决,单靠美国也没有办法解决,我们要么一起全都赢,要么一起全部输。”在安乐哲看来,儒家传统强调人与人相互依存的“关系性”理念,正是其对于当今世界的价值所在,它或许能为人们提供现下居于强势地位的个人主义以外的另一种选择

　　“不不,‘学以成人’这个题目并不是我提的,只能说与我的研究范围一致。”71岁的安乐哲(Roger　T.　Ames)教授走下楼,将我们迎进他位于北京大学未名湖畔的居所,又为我们端上冲好的茶水。

　　几小时前,他刚结束一场漫长的飞行,从欧洲飞回北京,不久后又要赶赴上海参加另一场学术活动,但在紧张的行程中,他的声音和动作里,始终流淌着一种不紧不慢的温和与耐心。

　　8月13日,以“学以成人”为主题的第24届世界哲学大会在北京召开,这是自1900年第一届世界哲学大会举办以来,这一全球哲学界盛会首度由中国主办。我们曾听闻本届大会主题的拟定与安乐哲有关,他立刻否定,随即高度评价了这一主题:“题目非常好、也非常‘中国’,世界哲学大会在中国举办,并且讨论这样一个题目,对中国是一次很好的讲述自己并与世界交流的机会。”

　　这位美国夏威夷大学哲学系教授、北京大学哲学系讲席教授、中西比较哲学界领军人物之一的学者一生所致力的事业,正是推动中国哲学尤其是儒学思想的国际化,增进其与西方学术的彼此沟通和了解,让其价值得到更广泛的认可。

　　在他的学术著作中,安乐哲提出了“儒家角色伦理学”等理论,对儒学做出创造性的阐释；他翻译了《论语》《孙子兵法》《淮南子》《道德经》《中庸》等多部中国哲学经典；发起成立了世界儒学文化研究联合会；长期担任《东西方哲学》《国际中国书评》杂志主编；他主编的美国州立大学出版社“中国哲学和文化丛书”,迄今已出版了80余本中国哲学与文化主题著作……

　　人们评价说安乐哲“把儒学带出了唐人街”,他的工作改变了很多西方人对中国哲学的成见。

　　“我来中国不是为了给中国人讲他们爱听的话,而是我认为世界正处于转折时代,文化应当是融通的,不能只有‘西方化’而要‘东西方化’。”安乐哲说,“中国哲学中有不同于西方哲学的非常重要的思想,我们要问,这些思想在今天有没有价值?如果有,就要让它成为世界文化秩序变革的资源。我们能看到中国现在法律制度越来越健全,这是中国在学习西方,可是我们西方还没有开始学习中国,这是我们吃亏了。”

　　“我不认为儒学可以解决所有问题,但它应该有一个自己的位置”

　　“‘美国优先’这种追求你输我赢的观念已经过时了,个人主义意识形态制造出的竞争和分裂只会不断激化矛盾,我们需要改变”

　　1947年冬,安乐哲出生于加拿大。父亲是个侦探小说家,哥哥教授英国文学,曾有一度,他的梦想是当一名诗人。

　　1966年,在美国读大学的安乐哲申请到赴香港做一年交换生的机会,这不长不短的一年改变了他的一生。

　　在这一年间,安乐哲第一次听说了孔子,他有了一个与英文原名谐音、出自《论语》“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”的中文名字“安乐哲”；他常去听唐君毅、牟宗三等先生的课,还跟随劳思光先生学习文言文,精读《孟子》；他发现中国人与西方人的生活如此不同,尤其是那种彼此关爱的人情关系……

　　“我有一种到了另一个世界的感觉,我跟中国同学们的接触越多,我的好奇心就越让我想更多了解他们的价值观有多么不同。”

　　这份好奇引领着安乐哲,让他注意到西方与中国思想传统的重要区别,比如,中国思想文化传统的世界观,是“一多不分”“天人合一”的,西方思想传统的主导意识则是“超绝主义”“二元主义”的。西方个人主义价值观中强调个体性的“人”与中国哲学中重视与他人、家庭、自然及宇宙间相互依存关系,由关系构成的“人”,是在截然不同的两种宇宙观下的两套概念。

　　这种差别常隐藏于人们未经留意的日常词汇里,举例来说,中文中的“大家”,对应的英语是“everyone”或“everybody”,但二者却拥有不同涵义。英文强调的是具有独特性的“每一个人”,汉语则体现了“家”在儒家传统中的重要位置,和人与人并非孤立的绝对个体的世界观。

　　“世界哲学大会的主题‘学以成人’如果放在儒学中,所对应的英文翻译就不是会议使用的‘learning　to　be　human　being’,而应是‘learning　to　be　human　becomings’。”安乐哲说,“因为区别于西方本体论,儒学里的‘做人’是一个过程,没有生即为人的human　being,只有学以成人的human　becomings。加了‘s’,使用复数,是因为中国哲学中的人都是互相依靠、彼此需要的,在中国哲学里没有西方个人主义虚构出的绝对个体。”

　　在安乐哲看来,儒家传统强调人与人相互依存的“关系性”理念,正是其对于当今世界的价值所在,它或许能为人们提供现下居于强势地位的个人主义以外的另一种选择。

　　“人类现在面临着许多全球性问题,环境污染、全球变暖、国际反恐等等,对于这些问题,单靠中国没有办法解决,单靠美国也没有办法解决,我们要么一起全都赢,要么一起全部输,‘美国优先’这种追求你输我赢的观念已经过时了,个人主义意识形态制造出的竞争和分裂只会不断激化矛盾,我们需要改变。”安乐哲说,他很欣赏中国构建人类命运共同体的提法,说这是“聪明的”,关键是如何实现这一理想。

　　安乐哲指出,要应对时代的困境,必须动员所有人类文化资源,儒学也应为新的世界文化秩序的形成做出自己的贡献,但在过去很长一段时间,不仅西方听不到儒学的声音,中国人自身也在批判和边缘化儒家思想。“我不认为儒学可以解决所有问题,但它应该有一个自己的位置,近200年来,中国没有发出自己的声音。”

　　“让中国传统用自己的话讲述自己,并被西方理解”

　　中西文化间长期存在着明显的不对称关系,安乐哲认为,这一现象背后的问题是,中国在向世界介绍和讲述自己思想传统的过程中,没有“讲自己的话”,而是用西方的概念和理论进行理解和解读,“这其中有西方人的问题,也有中国人自身的问题”

　　在面向中国大学生和青年学者的讲座上,安乐哲经常提及一种现象:中国的书店和图书馆里,能够轻松找到各类西方文化书籍,而在西方的书店和图书馆,中国文化的书籍要难找得多,且《论语》《道德经》《易经》等中国哲学经典通常被摆放在“东方宗教”一类的书架上,而非哲学书架。哈佛、斯坦福等西方高等学府的哲学系根本不教中国哲学,想要去那里攻读中国哲学需要去亚洲学系或宗教学系。