孟繁之

　　2014年5月4日，习近平总书记赴北大考察，考察结束，召集北大师生座谈，做了《青年要自觉践行社会主义核心价值观》的讲话。讲话援引古今，出入六经四部，辞气恳切，洒洒万言，赢得了广大师生和社会各界一致的赞誉。这篇讲话，既体现了习近平总书记学养渊深的传统文化修养，也展示了他对中国传统文化“体贴入微”的认同态度。现就讲话所捃摭故实，略作阐释、贯通。

　　“民惟邦本”，语出《尚书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。” 孔传：“言人君当固民以安国。” 孔颖达疏云：“民惟邦国之本，本固则邦宁。”

　　“天人合一”。最早提出“天人合一”的是“北宋五子”的张载，云：“儒者则因明至诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。”意思是说，人性的善良是出于天的实理，故交相致，而明诚合一。张载之前，对天人关系有所论述者，如《庄子·天下篇》里所说的“不离于宗，谓之天人”，《汉书·司马迁传》里说司马迁“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。均可细味。

　　“和而不同”，语出《论语·子路第十三》：“君子和而不同，小人同而不和。”此一句可与《论语·为政第二》“君子周而不比，小人比而不周”互为参证。《国语·郑语》引史伯语说：“夫和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。”古人认为，相异相反才能产生和谐，完全相同只会产生单调。

　　“天行健，君子以自强不息”，语出《易·乾》意谓要努力向上，永不停息。

　　“大道之行也，天下为公”，语出《礼记·礼运第九》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 孙希旦《集解》：“天下为公者，天子之位传贤而不传子也。”此句本义原指君位不为一家私有，后引申为一种美好的社会政治理想。

　　“天下兴亡，匹夫有责”，语本顾炎武《日知录·正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”谓国家兴亡，即使是普通的人，也都有责任。

　　“君子喻于义”，语出《论语·里仁第四》：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子并非概不言利，只是反对见利忘义。这里是说，君子晓得的是义，小人晓得的是利。此是“义”“利”之辨。

　　“君子坦荡荡”，语出《论语·述而第七》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 何晏《集解》引郑玄语曰：“坦荡荡，宽广貌。” 后遂以“坦荡”形容胸襟开朗，心地纯洁。翻译成今文，意为君子心怀总是平坦宽广，小人心怀永远忧惧不安。

　　“君子义以为质”，语出《论语·卫灵公第十五》：“子曰：‘君子以义为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！’” 何晏《论语集解》引郑玄注说：“义以为质谓操行，逊以出之谓言语。”通句意思是说：君子按照义来修养自己的品质，按照礼来行事，用谦逊的态度讲话，靠信实取得成功。这才是君子啊！

　　“言必信，行必果”，语出《论语·子路第十三》。何晏《集解》引郑玄语曰：“‘行必果’，所欲行必果敢为之。”《墨子·兼爱下》亦说：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”指说话一定要信实，做事一定要果敢。孔子曾说：“信近于义，言必复也。”

　　“人而无信，不知其可也”，语出《论语·为政第二》。意谓人如果没有信用，不晓得那怎么可以。汉董仲舒《春秋繁露·竹林》亦说：“伐丧无义，叛盟无信。”

　　“德不孤，必有邻”，语出《论语·里仁第四》。此句过去有两种解释：一种认为有德者不孤立，必有同志为邻，如《集解》说：“方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。”朱熹《论语集注》亦主是说。另一种则认为成德不孤，必有善邻相助，如皇侃《论语义疏》即云：“言人有德者，此人非孤，然而必有善邻里故也。鲁无君子者，子贱斯焉取斯乎？”如是，则有德者不孤立存在，必有善邻玉成其美。两说皆可，但后一种流传更广。

　　“仁者爱人”，语出《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。’”

　　“与人为善”，语出《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。”

　　“己所不欲，勿施于人”，语出《论语·卫灵公第十五》。欲，想做；勿，不要；施，施加；于，介词，在。自己不愿做的事情，不要强加给别人。这句话，孙钦善先生《论语本解》解释云：这是从消极方面（有所禁止）表述宽厚待人之道。从积极方面表述，就是“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人。”

　　“出入相友，守望相助”，语出《孟子·滕文公上》：“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”意谓和睦共处，相互帮扶，共同防御。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，语出《孟子·梁惠王上》。《荀子·修身》：“老老而壮者归焉。” 杨倞注：“老老，谓以老为老而尊敬之也。”“幼吾幼以及人之幼”者意同。

　　“扶贫济困”，语出《韩非子·奸劫弑臣》：“夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。”“扶贫济困”是仁爱之心的表现。

　　“不患寡而患不均”，语见《论语·季氏第十六》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”通句的意思是说：不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑国家动乱不安。因此，如果能平均就无所谓贫穷，如果能和睦就无所谓人口稀少，如果能安定就不会被倾覆。俞樾《群经平议》从之，认为“寡”“贫”二字应倒过来，主张两句改为“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。但李零先生认为“贫”与“寡”同义，“即使调换位置，也不影响文义”“不改也读得通”。

　　此外，如“行百里者半九十”，语见刘向《战国策》卷七《秦策五》“谓秦王”所引逸《诗》：“《诗》云：‘行百里者，半于九十。’此言末路之难。”这句话是说一百里的路，虽然已行九十里，但犹同行五十里一样，比喻做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待。

　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”语出《大学》，朱熹《集注》谓：“言明明德，亲民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”亲民，亲近爱抚民众之意。

　　习近平总书记也给青年学生提出了四点希望：一是要勤学，下得苦功夫，求得真学问。二是要修德，加强道德修养，注重道德实践。三是要明辨，善于明辨是非，善于决断选择。四是要笃实，扎扎实实干事，踏踏实实做人。教导学生：“核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、由近及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。”习主席在讲到四点希望时，也分别用典，阐释说明。其所用典实如下：

　　“四维不张，国乃灭亡。” 语出《管子·牧民》：“国有四维……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”后世以礼、义、廉、耻为治国之四纲，称之为“四维”。

　　“凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深”一句，极其罕见，语见北朝齐刘昼《刘子·崇学》。可用于劝学及谋事。大意是：凿井的人从挖很浅的土坑开始，而成极深的井。

　　“非学无以广才，非志无以成学”，则语出诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”文中此句，意指不学习就无从增长知识，提高才干。

　　“德者，本也”，语出《大学》：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”德者之本为何？古代以孝为德本。

　　“见善则迁，有过则改”，语出《周易·益》大象。指看到德才兼备的人，就想向他学习，和他一样。

　　“学而不思则罔，思而不学则殆”，语见《论语·为政第二》。此句意思是说，只学习而不思考，就会惘然无知；只思考而不学习，就会疑惑不解。

　　“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，则出自《礼记·中庸》。“博学”，广泛地学习；“审问”详细地问，谓在学问的探究上，深入追求；“慎思”，勤于思考；“明辨”，辨别分明；“笃行”，切实履行，专心实行。通句意思，正如王阳明《传习录》卷上所谓：“博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以惟精而求惟一也。”

　　“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，语出《老子·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”意谓天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。

　　像这些典故中的思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值,既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进，又有其自身的连续性和稳定性。我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。