明末清初著名学者王夫之在其名著《读通鉴论》中，对宋以前历史人物多有讥评，对张九龄却极尽赞誉，称其“卓然立于有唐三百余年之中”，“敻乎为一代泰山乔岳之风标”。王夫之是就政治而言，若用此论评价张九龄咏月咏兰诗在唐诗乃至整个中国古诗中的地位，张九龄也是当之无愧的。

　　唐朝以诗赋取士，所以唐朝的官员，上自正一品的太师，下至从九品的县尉，几乎人人能诗。一边做官，一边吟诗，诗而优则得官，官而优则多诗，唐朝的诗人大都官运亨通，唐朝的官员大都儒雅多文。清朝编的所谓《全唐诗》，几乎就是唐朝官员诗作之全集。但是能把官做得既大且好，诗也写得很棒的，却似乎不多。唐朝名相辈出，其间房玄龄、杜如晦、魏征、姚崇、宋璟、张九龄、陆贽、裴度、李德裕最受称道。房杜魏促成贞观之治，姚宋张成就开元盛世，陆裴李力撑大唐晚景，均为杰出的政治家。但房玄龄、杜如晦无诗传世，魏征等人虽能诗，皆不以诗见长，唯张九龄诗名最盛，醇正一代诗风，首创清淡之体，浸润唐诗一百多年，且有最佳名诗名句代代流传，长诵长新。古今流传最广影响最大的诗歌选集《唐诗三百首》，开篇就是张九龄。一代名相，千古名诗，张九龄做官作诗，均臻极致。

　　细读其诗，详考其行事，就会发现，张九龄是把做人、做官、作诗三者，高度统一在一起。《全唐诗》收张九龄诗作三卷，写得最好，也最为世人传诵的是其咏月咏兰诗。文如其人。张九龄做人，如月之朗，如兰之贞。他以这样的人格追求做官，就把官也做得如月之朗，如兰之贞。这样的情怀发而为诗，张九龄的诗自然就如月如兰，高朗芳洁，永彪诗史。

　　“海上生明月，天涯共此时”

　　——大气美丽的咏月名句

　　月亮是中国的诗神，中国诗人最爱咏月，自《诗经》开始，代有名作。这些美丽的诗词，以其美丽的意象和意境，美丽着神州之月，美丽着华夏山河，美丽着炎黄子孙的心灵。

　　“春江潮水连海平，海上明月共潮生……”张若虚以汹涌澎湃的大潮，在我们心中涌出一轮明月，照人生悲欢离合，颂真情绵绵无已；“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”李白用一片寻常的月光，让故乡长驻人们心头。从此，华夏游子，无论身在何处，意恋何方，默然诵之，故乡立马就在眼前，心灵终会重归本真；“明月几时有？把酒问青天……”苏轼以童稚般的率真和赤诚，发出了郁结在人类心中的永恒之问，在幻想与现实之间，在真情与冷酷之间，推出一轮朗月，长照人间，“但愿人长久，千里共婵娟。”让本是清冷的月光，平添几许暖意；“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈……”张孝祥绘制出一个空明晶莹的世界，将我们置于其中，天上月晶莹，水中月空明，出神入化，淘洗胸襟。

　　但张九龄的《望月怀远》，似乎比这些诗词更耐读更富美感。“海上生明月，天涯共此时。”开口就是传诵古今的名句。雄浑阔大，笼罩一切，宇宙人生，情怀思念，都被大海上那轮涌浪而出的明月，浸润包容在浩茫无际的莹洁之中，天上人间，一轮共照，大美同享。远隔天涯，头上明月永在，心中真情永恒，一切都会变得美好。古今中外所有咏月诗中，这是当之无愧最大气最美丽的诗句，被引用之多之广之久远，也罕有其匹。

　　张九龄的《望月怀远》，不仅首联大美，整首诗都可圈可点，堪称不朽。

　　海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。

　　一轮明月从海空升起，普天之下，共沐月色，遥想天涯游子，此时此刻，和我一样，也在仰望明月呢。情思难禁，彻夜无眠。且把灯烛灭掉吧，让整个屋子都盛满月光，盛满思念。徘徊，思念，思念，徘徊，屋里，屋外，屋外，屋里，不知不觉间，寒气和着夜露，把身上披着的衣裳都浸湿了。多想拘满把月光，和着这无尽思念一起送给你，但毕竟远隔天涯啊！还是睡下吧，在美好的月光里，做个美好的梦——相见在月光中……

　　在大气中极尽缠绵，在缠绵中蕴无比大气，在豪放中婉约，婉约而不失豪放，温柔敦厚，怨而不伤。清新雅洁的意象，神秘梦幻的意境，朦胧，意识流，这些被现代诗广泛运用的技巧，在张九龄这首小诗中已是炉火纯青，且如羚羊挂角，鬼斧神工，了无痕迹。读此诗，不仅能多获美感，涵养性灵，也能深悟诗技。

　　《全唐诗》收张九龄咏月诗五首，《望月怀远》之外，其他四首也堪称精品。

　　清迥江城月，流光万里同。所思如梦里，相望在庭中。皎洁青苔露，萧条黄叶风。含情不得语，频使桂华空。

　　这是张九龄的五律《秋夕望月》。和《望月怀远》一样，一开口就气势非凡，通首缠绵悱恻，既一往情深，又含蓄蕴藉，对仗工稳，联联如串珠，读来美不胜收。

　　自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。

　　这是张九龄的五绝《赋得自君之出矣》。运思之巧，借喻之妙，文至少而意至深，令人叹服。

　　遥夜人何在？澄潭月里行。悠悠天宇旷，切切故乡情。外物寂无扰，中流澹自清。念归林叶换，愁坐露华生。犹有汀洲鹤，宵分乍一鸣。

　　这是张九龄的《西江夜行》。于极其华美的意象，极其空灵的境界中，将游子月夜思乡之情之行，写得何等美好，何等圣洁！

　　晨兴步北林，萧散一开襟。复见林上月，娟娟犹未沉。片云自孤远，丛筱亦清深。无事由来贵，方知物外心。

　　这是张九龄的《晨出郡舍林下》。太阳司昼，月亮司夜，是大自然的分工，月亮原是属于夜晚的。张九龄爱月，他笔下的夜月极尽其美，晨月也自具大美。正是因了这“娟娟犹未沉”的晨月，那一片孤云，那一丛幼竹，才如此富于诗意，这个清晨才如此别具兴味，这个赏月的人才如此襟抱雅洁。

　　张九龄咏月，涉笔皆佳，真不愧咏月圣手。

　　“草木有本心，何求美人折”

　　——人性到位的生态理念

　　张九龄的古风《感遇》十二首，也颇受历代诗论好评。特别是其第一首，不仅领军盛唐，千载以后读来，犹令人为其思想之深邃，境界之博大而震撼和折服。

　　兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？

　　草木为谁荣？花儿为谁开？自古至今，很少有人深思这个问题。因为在世俗看来，人既为万物之灵，世间一切自应供人享受，主动冲人而来，春兰秋桂，绿柳粉桃，自是为人而荣，为人而开，采之折之，对人来说是理属当然，对草木来说是价值认可，是求之不得，何况是被“美人”青睐，更应受宠若惊，舍命以奉啊。

　　然而张九龄却对这一世俗认识断然叫不：“草木有本心，何求美人折！”如同人有自己的生命诉求，草木也有其独特的生命诉求，自荣自开。兰草喜爱春天，便在春风里尽展生命的蓬勃。桂树钟情秋季，遂在秋光中一畅生命的馨香。天生万物，是生命都有享受生命的权利，都有选择时空的自由。春风不独为人而和煦，秋光不独为人而高爽。人有人的雅兴，物有物的喜乐。宇宙时空，万物共享，你喜你的，我好我的，物我无损，同乐生命，这才是天理，人欲必须服从这个天理。以笔者所见，这应是最人性最到位的生态理念。

　　替草木与人争平等，在我国历史上，张九龄是庄子之后第二人；在我国文学史上，张九龄则是第一人。

　　打从孔子“自伤不逢时，托辞于芗兰”，而作琴曲《猗兰操》，兰草就被历代士子视作坚贞高洁的象征，常常在诗文中歌之咏之，以抒发对政治命运坎坷艰辛的无奈。

　　张九龄的《感遇》，第一首也是借兰草以及桂树为喻，抒发政治命运和人生感慨。但张九龄在借喻之中，却充分表达了对兰草和桂树的生命敬意，特别是对兰、桂那种自在自得，自享生命愉悦，坚拒外物干扰的生存精神的热烈神往。其笔下的兰、桂，已是特然独立，高贵尊严，凛然不可犯的神圣的生命主体。

　　博大的生命情怀的观照，让张九龄的咏兰诗超越先贤，前无古人，永启后人。在生态文明日益受到尊重的今天，张九龄的诗，仍然有着振聋发聩、启蒙人心的现实意义。倘若国人都能常读常悟此诗，并践而行之，从低处说，踏草折花，射鸟猎兽之行，也许自会日益减少，乃至绝迹；从高处说，我们的生态文明、政治文明，以至整个社会文明，都会有更加自觉的目标，更加高远的境界。