《尚书》文辞古奥，“佶屈聱牙”，虽经历代经师注家孜孜不倦地释解，但是仍有众多扞格难通之处。其中《无逸》篇“乃或亮阴，三年不言”，历来众说纷纭，本文尝试在梳理前贤训释见解的基础上，对该句提出一点新的见解。该句出现的文段：

　　其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。

　　孔传：“武丁起，其即王位，则小乙死，乃有信默，三年不言。言孝行著。”孔疏：“亮，信也。阴，默也。三年不言，以旧无功。而今有，故言‘乃有’。说此事者，言其孝行著也。《礼记·丧服四制》引《书》云：”高宗谅闇，三年不言‘，善之也。“蔡传：”亮，音梁。阴，音庵。“孙星衍引汉注：”’亮阴‘，《大传》作’梁闇‘，说：“高宗居凶庐，三年不言，此之谓梁闇。’又说；‘不言国事。’马融曰：”亮，信也。阴，默也。为听于冢宰，信默而不言。‘郑康成曰：“作，起也。谅闇转作梁闇，楣谓之梁，暗谓庐也。小乙崩，武丁立，忧丧三年之礼，居倚庐柱楣，不言政事。’”孙疏：“《檀弓》云：”古者，天子崩，王世子听政于冢宰三年。‘是有国事则冢宰代王出令也。“又疏”是倚庐为始遭丧时所居，柱楣谓既葬后所居也。“杨筠如《尚书核诂》：”窃谓《说文》：“阴，暗也；闇，闭门也。’是阴、闇义同，故可相通。”“凉，与阴暗之义相近，疑本作‘凉阴’，乃杜门居忧之义，亦不必如郑说也。”郭沫若《驳说儒》：“‘谅阴’或‘亮阴’这两个古怪字眼，怎么便可以解为守制呢？一个人要‘三年不言’，不问在寻常的健康状态下是否可能，即使说用坚强的意志力可以控制得来，然而在如‘故之人’或古之为人君者在父母死有‘三年不言’的‘亮阴’期，那么《无逸篇》里所举的殷王由中宗、高宗、祖甲，应该是这三位殷王所同样经历过的通制，何以把这件事系在了高宗项下呢？”

　　今按：东周时代的人已经难懂“亮阴”的意思。《论语·宪问篇》：“子张曰：”《书》云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？‘子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。’”马融、郑玄、伪孔、孔颖达、孙星衍至杨筠如等诸家说解虽然会有一些差异，但总体上还是延续了孔子的守制说。郭沫若先生对守孝独系于高宗之下提出了疑问，对于这个问题，《礼记·丧服四制》曾曰：“王者莫不行此礼。何以独善之也？曰：高宗者武丁；武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。”古人的这番辩解缺乏事实依据，难以让人信服。而且我们从题旨上来看，《无逸》是周公告诫周成王不要贪图逸乐的诰词，与守孝并没有直接关系；从上下文语境来看，下文讲高宗“不敢荒宁”，而守制时是不言政事，两者是相互矛盾的。《尚书》本是一部史书，儒家在将它“经典化”的过程中，一方面促进了《书》的流传播布，但另一方面，儒家道德观映照下的阐释会将某些史实遮盖，难以看清它们的本来面目。郭沫若敢于驳疑值得肯定，但是他提出的患病新说，只是缺乏事实依据的一种猜测。

　　其实，关于高宗“三年不言”的事迹在东周文献中还有另外的记载。《国语·楚语下》：白公又谏，王若史老之言。对曰：“昔殷武丁能耸其德，至于神明，以入于河，自河徂亳，于是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：”王言以出令也，若不言，是无所禀令也。‘武丁于是作书，曰：“以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。’……若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。”《吕氏春秋·重言篇》：“人主之言不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。卿大夫恐惧患之。高宗乃言曰：”以余一人正四方，余惟恐言之不类也，兹故不言。‘古之天子，其重言如此，故言无遗者。“如此看来，高宗武丁”三年不言“，是以为忧惧自己”德之不类“或”言之不类“而难以完成”正四方“的重任，所以恭谦地”默以思道“。若结合《无逸》篇旨，以及上文所交代的武丁长期在外服役，体会到百姓疾苦，此处”亮阴“应当是周公称赞他即位后敬畏、谨慎之辞。

　　伪古文《尚书·周官》：“贰公弘化，寅亮天地，弼予一人。”我们认为“寅亮”“亮阴”都是形容敬惧谨慎的联绵词。“亮阴”或读为“陵谨”。亮，来纽阳部。阴，影纽真部。陵，来纽蒸部。谨，见纽文部。《荀子·富国篇》：“其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。”卢文弨曰：“案《尔雅·释言》：”凌，慄也。‘郭云：“凌懅战慄。’《释文》云：”案郭意当做陵。‘然则陵、谨义近。“郝懿行曰：”陵懔双声。懔懔，敬惧之貌，与谨义近，《文选·甘泉赋》注引服虔曰：“凌竞，恐惧貌也。’然则‘凌竞’‘陵谨’亦双声字，义皆可通。《释言》：”凌，慄也‘，《释文》引《埤苍》云：“，慄也。’然‘’盖‘凌’之或体字，‘凌’‘陵’又皆假借字耳。经典此类，古无正字，大抵义存乎声，读者要必明为假借，斯不惑矣。”《无逸》：“昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。”“严恭寅畏”意思是庄正敬畏，“祗惧”意思是恭敬谨慎。高宗继承了中宗“严恭寅畏”的良好品行，“乃或亮阴”，即乃有敬畏之心。“三年不言”当理解为慎言，在先秦慎言是一种善德。《晏子春秋·内篇问上》：“是以明君居上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不为也。”“不言”说明高宗“默以思道”，不轻施令。“其惟不言，言乃雍”，意思是他不轻易说话，只要一说出来就很恰当和善。（作者单位：扬州大学文学院）